Yoga

Koshas: Transcendendo 5 Bainhas para Conhecer a Si Mesmo

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Koshas: Você já imaginou como é o chamado corpo sutil e por que é diferente do corpo causal?

Bem, o corpo, seja sutil ou grosseiro, é uma manifestação de energia e, a energia só pode ser experimentada através do fluxo da consciência.

A consciência em humanos flui em 5 camadas do corpo para alcançar o Atman (ou Self, de acordo com a filosofia Vedanta). Essas 5 camadas na tradição yogue são chamadas de koshas.

Compreender os Koshas torna-se mais fácil quando se está ciente do conceito de self (A entidade mais íntima depois de transcender 5 koshas). Então, vamos entender o conceito de self, primeiro.

Introdução a si mesmo ou Atman

O Eu ou Atman é o Divino dentro de cada ser e está além de 3 Gunas (Sattva, Rajas e Tamas), pois não tem origem nem fim. Suas principais características são a vigilância e o apoio a tudo com qualquer desapego.

Nos Upanishads, Atman é o sujeito que persiste ao longo das mudanças, o fator comum nos estados de vigília, sonho, sono, morte, renascimento e libertação final.

Referências dos Upanishads sobre Atman

Os Upanishads seguintes definiram Atman em diferentes versos.

  • Kathopanishad define Atman como o mais sutil que o mais sutil e maior que o maior, que está assentado no coração de cada ser vivo.

Anoranyan mahato mahiyan Atmasya jantornihito guhayam (Katho.I-ii-20).

Ele descreve Atman como o fator eterno no corpo.

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  • Mandukya Upanishad diz que Brahman é o Atman e o Atman é o Brahman.

Ayam Atma Brahma  (Mandukya)

Este versículo em sânscrito afirma que o poder Supremo através do qual todas as coisas foram trazidas à existência é um com o Eu mais íntimo no coração de cada pessoa.

  • Brihadaranyaka Upanishad identifica o eu com o Purusha, que é uma entidade infinita que tudo permeia. O Eu é diferente do intelecto, diferente dos órgãos.
  • Mundaka Upanishad descreve o eu como ‘auto resplandecente, sem forma, sem origem e puro, aquele Ser que tudo permeia é tanto dentro como fora, anterior tanto à vida quanto à mente; Ele transcende até mesmo o estado causal transcendente e não manifestado do universo’.

Natureza de Atman

  • Chaitanya Svarupah: Natureza da Consciência em Si
  • Svatantrah: Independente
  • Nirgunah: Não-Material, Sem Atributos
  • Nityah: Sempre existente
  • Sarvagatah: Todo-penetrante
  • Ekah: Unicidade

Relação entre Koshas e Atman

Kosha é referido como “bainha”, coberturas do Atman. O Atman ou alma reside no centro do Anandmaya kosha (5º kosha) [mais adiante descrito neste artigo].

Atman é distinguível dos cinco Koshas, ​​assim como a fumaça que tem sua existência através do fogo oculta o fogo, os cinco Koshas que obrigam sua própria existência ao Atman cobrem o próprio Atman. O Atman ofusca os koshas.

Como nos textos ayurvédicos, existem dois tipos de relacionamento,

  1. Relação Samavaya – Inseparável
  2. Relação Samyoga – Separado

A relação Samavaya é um conceito mencionado em Padarthvigyan (ciência da matéria) referindo-se a ser uma relação inseparável que existe entre uma pessoa e suas qualidades ou ações. Não há relação Samavaya entre Atman e os cinco Koshas.

Samyoga é a relação que existe entre o tambor e a baqueta. Não pode haver qualquer relação Samyoga entre Atman e os koshas, ​​pois Atman não é uma substância composta pelos cinco elementos.

relação entre Atman e os koshas é apenas o Adhyasa (ilusório ou sobreposto).

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Personalidade Humana e Conceito de Koshas

Guhāhitaṁ Brahma yat tat pañcakośa vivekataḥ, boddhuṁ śakyaṁ tataḥ kośa pañcakaṁ pravi vicyate

A personalidade humana é uma combinação de dimensões físicas/mentais e espirituais com o padrão de pensamentos, sentimentos, ajustes sociais e comportamentos que influenciam fortemente as expectativas, autopercepções, valores e atitudes de uma pessoa.

Nossos Upanishads mencionaram que o Purusha existe em termos de 3 corpos ( trya-sharira ) e 5 bainhas ( Pancha-koshas ).

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Contexto histórico

  • Taittiriya Upanishad descreve os seres humanos como tendo uma personalidade de cinco bainhas [ Pancha (5) Kosha] compreendendo o sharira trya (3 corpos).
  • A Teoria Triguna: De acordo com a antiga filosofia indiana, a personalidade pode ser refinada com ‘ tapas (austeridade)’ e educação baseada em valores com o conceito de 3 gunas (sattva, rajas, tamas) que liga a alma ao mundo.
  • Dois Princípios da Filosofia Sankhya são Purusha que é Consciente, Inteligente e Inativo e Prakriti que é Inconsciente, Não Inteligente e Ativo, ambos sendo interconectados e responsáveis ​​pela formação de Sharira Trya  (3 Corpos) [Descrevendo posteriormente neste artigo].
  • No texto ayurvédico também pode ser encontrado que a personalidade é descrita como 16 tipos, 7 sattva, 6 rajas e 3 tamas, que são principalmente características de traços.

A teoria de Pancha Koshas da compreensão da personalidade mencionada no Taittiriya Upanishad. Esta é a visão filosófica psicológica vedântica da personalidade humana e semelhante à perspectiva de traços de personalidade, onde cada Kosha exibe certas características.

Pancha-Kosha: 5 camadas para o eu

Em sânscrito, kosha significa “bainha” ou “cobertura”. Koshas pode ser entendido como as camadas das quais a consciência flui do corpo externo para o eu interior e, portanto, cobre o Atman.

Pancha Kosha é o conceito na filosofia yogue de que existem 5 camadas, ou bainhas, ao redor da alma humana. Essas 5 camadas também são consideradas as 5 bainhas da personalidade humana.

Muito parecido com o sistema de chakras no corpo humano, 5 koshas estão localizados um dentro do outro, com a bainha do corpo físico sendo a mais externa e a bainha da bem-aventurança sendo a mais interna. Além disso, essas 5 camadas são mentiras em 3 corpos (s harira trya ) viz corpo Bruto, Sutil e Causal.

O antigo conceito de “Personalidade” ou “Constituição do Corpo”, sublinha as ‘cinco’ bainhas abaixo mencionadas. Eles são:

  • Annamaya Kosha
  • Pranamaya Kosha
  • Manomaya Kosha
  • Vijananamaya Kosha
  • Anandamaya Kosha

1. Annamaya Kosha

‘Annamaya’ [Anna significa comida e Maya significa ‘feito de’] é um segmento do sistema humano que é nutrido por comida (anna). Aqui o alimento representa a ‘matéria física’ da qual ocorreu a formação do corpo (5 elementos) e finalmente se dissolve na mesma (após a morte). É a razão pela qual a primeira camada do corpo está ligada ao chakra da raiz e ao elemento terra presente em nosso corpo.

Esta bainha contém os 5 elementos (terra, espaço, ar, água, fogo) que constituem o corpo físico com dominância de ‘Tamo guna’. É perecível por natureza e, portanto, tem um começo e um fim (nascimento e morte).

No yoga, vários asanas são úteis para nutrir o corpo e, portanto, o annamaya kosha.

Esta bainha é o resultado da combinação de shukla (semente masculina) e Sonita (semente feminina) e depende de alimentos porque o sêmen é o subproduto apenas da síntese de alimentos.

A personalidade ou constituição do indivíduo, composta por traços físicos, mentais, sociais e emocionais, depende da condição de annamaya kosha, cuja formação continua em cada nascimento ou vida que se tem.

Annamaya kosha depende do conceito de shad-bhava-vikara (6 mudanças) viz.

  • Aniversário
  • Existência
  • Crescimento
  • Mudar
  • Decair
  • Morte

Os seguintes métodos podem ser adaptados para purificar e desenvolver o annamaya kosha:

  • Upavas (jejum)
  • Asanas (posturas yogues)
  • Tatvashudhi (purificação interior)
  • Tapashcharya (Prática de austeridade).
  • Deixar nossa alma livre dos apegos mundanos do corpo físico é o primeiro objetivo da espiritualidade. (3)

O primeiro objetivo da espiritualidade é libertar a alma do apego e da identificação com o invólucro alimentar, o que só pode ser realizado quando se tem plena consciência do primeiro invólucro. Todos os medicamentos modernos atuam apenas neste Kosha.

2. Pranamaya Kosha

O segmento ‘Pranamaya’ (bainha de ar vital) é nutrido pelo ‘Prana’. Esta bainha contém os 5 pranas que se manifestam no corpo físico e o conectam ao próximo kosha, ou seja, Manomaya kosha.

Esta bainha tem um domínio de Rajo guna, portanto, atividades sutis são normais nesta camada. Esta bainha também é perecível e tem um começo e um fim. Prana é a força vital que está presente em todo o cosmos. É derivado de Moola Prakriti ou a Mãe Divina.

No yoga, tanto asanas quanto pranayama (exercícios respiratórios) afetam este kosha.

3. Manomaya Kosha

‘Manomaya’ (bainha mental) é o segmento nutrido pelo conhecimento.

Esta bainha contém gyanendriyas e karmendriyas para interação com o mundo exterior.

  • Gyanendriyas são órgãos dos sentidos através dos quais se percebe objetos do mundo e
  • Enquanto karmendriyas são órgãos de ações através dos quais se manipula com os objetos do mundo

Este kosha é feito de uma combinação de guna Sattva e guna Tamo. Também é perecível por natureza e tem um começo e um fim. O Manomaya Kosh compreende a faculdade mental que recebe todos os sinais sensoriais, depois os interpreta como com aspectos positivos ou negativos e ao final aspira o desejo positivo.

As principais funções do manomaya kosha são:

  • Sankalpas ou seja, sendo os aspectos para interpretar a intenção e agir de acordo.
  • Vikalpas refere-se a rejeitar ações indesejáveis ​​principalmente com resultado negativo.

Nossa mente é resumida com certos traços referidos como Vrittis, como luxúria, raiva, ganância, etc. Causa dos Vrittis , os pensamentos em mente estão continuamente flutuando e, portanto, são referidos como Vikari (traços em mudança). Atman não tem escopo de quaisquer mudanças ou modificações, portanto, é referido como Nirvikara (immutável).

A mente, juntamente com os cinco órgãos sensoriais (gosto (língua), olfato (nariz), visão (olhos), audição (ouvido) e tato (pele), constitui o manomaya kosha ou “revestimento da mente”.

Vários aspectos da prática de yoga afetam este kosha. Por exemplo, a meditação e a respiração alternada das narinas podem acalmar a mente.

4. Vijnanamaya Kosha

‘Vijnanamaya’ (revestimento intelectual) é nutrido pelo ‘ego’. Vijnana significa literalmente intelecto , portanto Vijnanamaya kosha é o invólucro do intelecto/sabedoria/conhecimento. No sistema de chakras, este kosha está relacionado ao chakra da garganta e predominante com o elemento ar.

É composto por uma combinação de intelecto e os cinco órgãos sensoriais e também é considerado a parte do ser responsável pela vontade, discernimento e determinação.

Buddhi viz intelecto com os cinco órgãos do conhecimento constitui o Vijnanamaya Kosha ou a bainha do conhecimento. Caracteriza-se basicamente por um envolvimento com a inteligência quando em fase de sono profundo, referido como Chidabhasa.

Vijnanamaya kosha é caracterizado por ser interativo e dependente dos outros invólucros para sua existência. Nas referências filosóficas iogues, meditação e asanas meditativas equilibram este kosha. Nos aspectos do tratamento médico, a psicoterapia atua precisamente neste Kosh.

5. Anandamaya Kosha

Ananda significa experiência feliz. No Advaita Vedanta, anandamaya kosha é referido como o Kosha mais íntimo que tem proximidade com a alma, portanto, experimenta a experiência feliz que sai da alma.

A bainha Anandamaya marca o segmento que é nutrido pelas emoções e pela consciência. Esta é a bainha expansiva intuitiva alinhada com o corpo causal e muitas vezes é considerada a alma (atman).

O Anandamaya Kosha em seu aspecto sáttvico é a causa da experiência bem-aventurada de Sushupti ou padrão de sono profundo. O ananadamaya kosha destaca as três qualidades positivas da Alma, a saber, Sat, Chit e Anand.

  • Sat: ser verdadeiro e eterno.
  • Chit: refere-se ao que está vivo e tem a consciência, a principal linha de ligação que separa os vivos e os não vivos.
  • Anand: refere-se a um estado sempre alegre.

Esta bainha refere-se ao corpo mais sutil que é percebido em êxtase. Para obtê-lo em estado equilibrado, pranayama e prática de meditação todos os dias por pelo menos 20 minutos podem ajudar muito.

5 Koshas Mentiras em 3 Corpos

Os cinco koshas, ​​que desempenham um papel importante na decisão da personalidade humana, têm suas próprias características. Essas características podem ser vistas em uma pessoa em 3 níveis do corpo ( Sharira Traya ) onde residem todos os cinco Koshas.

1. Sthula Sharira/Corpo Bruto

  • O corpo grosseiro é o corpo físico sublinhado pelo invólucro de Prana – o ar vital.
  • É o produto de 5 Elementos Brutos (Terra, Água, Fogo, Ar, Espaço).
  • Este corpo está sujeito a 6 mudanças (Existência, Nascimento, Crescimento, Mudança, Decadência e Morte).
  • Meio físico para experimentar dor e prazer.
  • Contém o corpo em forma de semente em estado de vigília ( Jagrata Avastha ) ou seja, a mente é totalmente funcional ( purna vikasah ).

2. Linga Sharira/ Corpo Sutil ou Astral

  • O corpo sutil é o campo de energia vital para equilibrar o estado mental e intelectual.
  • Ele contém Pranamaya Kosha (bainha de prana), o Manomaya Kosha (bainha da mente) e o Vigyanmaya Kosha (bainha do intelecto).
  • Produto de 5 elementos sutis
  • 5 Órgãos de Percepção ( jnanendreiya ) e 5 Órgãos de Ação ( karmandreiya )
  • 5 Forças Vitais (prana)
  • Contém o Corpo em forma de Semente no Estado de Sonho ( Svapna Avastha ) no qual a mente é parcialmente funcional ( Ardha vikasah ).

3. Karan Sharira/Corpo Casual

Karana Sharira ou Corpo Causal é o modelo de mapa que é a única causa para os corpos grosseiro e sutil.

  • O corpo causal manifesta o ego.
  • Anandmaya Kosh (bainha de bem-aventurança) reside no corpo Causal (Karana Sharira).
  • Ele define o estado de Ignorância (avidya), Indescritível, Sem Começo
  • Contém o Corpo em forma de Semente em Sono Profundo sem Sonhos ( sushupti – Nitya pralaya ), ou seja, a Mente é quase Não Funcional ( avikasah ).
  • Karta e bhokta , ou seja, o executor e o desfrutador, designam o invólucro intelectual e o invólucro causal.
  • Na bainha causal, há um equilíbrio das propriedades da Natureza ( Prakriti ) – sattva, rajas e tamas

Conclusão

As escrituras hindus descrevem o complexo corpo-mente que consiste em cinco bainhas:

  • Annamaya kosha: a bainha física
  • Pranamaya kosha: a bainha de prana (o ar vital)
  • Manomaya kosha: a bainha da mente
  • Vijnanamaya kosha: a bainha do intelecto
  • Annadmaya kosha: a bainha da bem-aventurança.

Esses invólucros estão localizados um dentro do outro, sendo o invólucro do corpo físico o mais externo e o invólucro da bem-aventurança o mais interno. Libertar nossa alma do apego e identificação com o invólucro alimentar ‘(Annamaya kosha)’ ou corpo físico é o primeiro objetivo da espiritualidade.

O objetivo final da vida humana é afastar-se do Anna-Maya kosha e permanecer no Vigyana-Maya kosha na maioria das vezes e progressivamente passar para o Ananda-Maya Kosha (Estado de Bem-Aventurança).

 

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