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Mudras e seu verdadeiro segredo para manifestar riquezas

Budismo

A primeira nobre verdade – O primeiro passo no caminho

A primeira nobre verdade – O primeiro passo no caminho

A primeira nobre verdade – O estudo do budismo começa com as Quatro Nobres Verdades, um ensinamento dado pelo Buda em seu primeiro sermão após a sua iluminação. As verdades contêm todo o dharma. Todos os ensinamentos do budismo fluem deles.

A Primeira Nobre Verdade muitas vezes é a primeira coisa que as pessoas ouvem sobre o budismo e muitas vezes é traduzida para o inglês como “a vida é sofrimento”.

De imediato, as pessoas muitas vezes levantam as mãos e dizem que isso é tão pessimista. Por que não deveríamos esperar que a vida fosse boa?

Infelizmente, “a vida está sofrendo ” não transmite realmente o que o Buda disse. Vamos dar uma olhada no que ele queria dizer.

A primeira nobre verdade – O significado de Dukkha

Em sânscrito e pali, a primeira nobre verdade é expressa como dukkha sacca (sânscrito) ou dukkha-satya (pali), que significa “a verdade de dukkha”. Dukkha é a palavra Pali / Sânscrito que muitas vezes tem sido traduzida como “sofrimento”.

A Primeira Nobre Verdade, então, é toda sobre dukkha, o que quer que seja. Para entender essa verdade, esteja aberto a mais de uma visão do que dukkha pode ser.

Dukkha pode significar sofrimento, mas também pode significar estresse, desconforto, desconforto, insatisfação e outras coisas. Não fique preso em apenas “sofrimento”.

A primeira nobre verdade – O que o Buda disse

Aqui está o que o Buda disse sobre dukkha em seu primeiro sermão, traduzido de Pali. Note-se que o tradutor, monge Theravada e erudito Thanissaro Bhikkhu, escolheu traduzir “dukkha” como “stress”.

“Agora isso, monges, é a nobre verdade do estresse: o nascimento é estressante, o envelhecimento é estressante, a morte é estressante; tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero são estressantes; a associação com os não-amados é estressante, a separação do amado é estressante, não conseguir o que é desejado é estressante. Em suma, os cinco agregados de apego são estressantes ”.

O Buda não está dizendo que tudo sobre a vida é absolutamente horrível. Em outros sermões, o Buda falou de muitos tipos de felicidade, como a felicidade da vida familiar.

Mas à medida que nos aprofundamos mais na natureza de dukkha, vemos que ela toca tudo em nossas vidas, incluindo a boa sorte e os momentos felizes.

O alcance de Dukkha

Vejamos a última cláusula da citação acima – “Em suma, os cinco agregados apegados são estressantes”. Esta é uma referência aos Cinco Skandhas Muito grosso modo, os skandhas podem ser considerados como componentes que se juntam para formar um indivíduo – nossos corpos, sentidos, pensamentos, predileções e consciência.

O monge Theravadin e erudito Bikkhu Bodhi escreveu:

“Esta última cláusula – referindo-se a um agrupamento quíntuplo de todos os fatores da existência – implica uma dimensão mais profunda do sofrimento do que é coberta por nossas idéias comuns de dor, tristeza e desânimo.

O que ela aponta, como o significado fundamental de a primeira nobre verdade é a insatisfação e a inadequação radical de tudo o que é condicionado, devido ao fato de que tudo o que é impermanente e, finalmente, está fadado a perecer “. [De Buda e Seus Ensinamentos [Shambhala, 1993], editado por Samuel Bercholz e Sherab Chodzin Kohn, página 62]

Você não pode pensar em si mesmo ou em outros fenômenos como “condicionados”. O que isto significa é que nada existe independentemente de outras coisas; Todos os fenômenos são condicionados por outros fenômenos.

Pessimista ou realista?

Por que é tão importante entender e reconhecer que tudo em nossas vidas é marcado por dukkha? O otimismo não é uma virtude? Não é melhor esperar que a vida seja boa?

O problema com a visão de óculos cor-de-rosa é que ela nos coloca para o fracasso. Como a Segunda Nobre Verdade nos ensina, passamos a vida agarrando as coisas que achamos que nos farão felizes enquanto evitamos coisas que achamos que nos magoarão.

Somos perpetuamente sendo puxados e empurrados de um jeito ou de outro pelos nossos gostos e desgostos, nossos desejos e nossos medos. E nunca podemos nos estabelecer em um lugar feliz por muito tempo.

O budismo não é um meio de nos envolvermos em crenças agradáveis ​​e esperamos tornar a vida mais suportável. Em vez disso, é uma maneira de nos libertar do constante empurrão de atração e aversão e do ciclo do samsara. O primeiro passo neste processo é entender a natureza de dukkha.

Três insights

Os professores muitas vezes apresentam a Primeira Nobre Verdade enfatizando três percepções. O primeiro insight é o reconhecimento – há sofrimento ou dukkha.

O segundo é um tipo de encorajamento – dukkha deve ser entendido . O terceiro é a realização – dukkha é entendido.

O Buda não nos deixou com um sistema de crença, mas com um caminho. O caminho começa reconhecendo dukkha e vendo-o pelo que é.

Nós paramos de fugir do que nos incomoda e fingindo que o desconforto não está lá. Paramos de atribuir culpas ou ficar com raiva porque a vida não é o que achamos que deveria ser.

“Reconhecer e identificar nosso sofrimento é como o trabalho de um médico diagnosticando uma doença. Ele ou ela diz: ‘Se eu pressionar aqui, isso dói?’ e dizemos: “Sim, este é o meu sofrimento. Isto veio a ser”.

As feridas em nosso coração se tornam o objeto de nossa meditação. Nós as mostramos ao médico, e as mostramos ao Buda, o que significa que as mostramos a nós mesmos. ” [Do Coração do Ensino do Buda(Parallax Press, 1998) página 28]

O professor Theravadin Ajahn Sumedho nos aconselha a não nos identificarmos com o sofrimento.

“A pessoa ignorante diz: ‘Eu estou sofrendo. Eu não quero sofrer. Eu medito e vou em retiros para sair do sofrimento, mas ainda estou sofrendo e não quero sofrer … Como posso sair do sofrimento?

O que posso fazer para me livrar dele? Mas essa não é a Primeira Nobre Verdade, não é: “Estou sofrendo e quero acabar com ela”.

O insight é: “Existe sofrimento” … O insight é simplesmente o reconhecimento de que existe esse sofrimento sem torná-lo pessoal “. [Das Quatro Nobres Verdades (Publicações Amaravati), página 9]

A primeira nobre verdade é o diagnóstico – identificando a doença – o segundo explica a causa da doença. O Terceiro nos assegura que existe uma cura e o Quarto prescreve o remédio.






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