Budismo

Budismo e Karma – Introdução à compreensão budista do karma

Karma é uma palavra que todo mundo conhece, mas poucos no Ocidente entendem o que isso significa. Os ocidentais muitas vezes pensam que isso significa “destino” ou é algum tipo de sistema de justiça cósmica. Esta não é uma compreensão budista do karma, no entanto.

Karma é uma palavra sânscrita que significa “ação”. Às vezes você pode ver a pali ortografia, kamma , que significa a mesma coisa.

No budismo, o karma tem um significado mais específico, que é a ação volitiva ou intencional. As coisas que escolhemos fazer, dizer ou pensar, colocam o karma em movimento. A lei do karma é, portanto, uma lei de causa e efeito, conforme definido no budismo.

Às vezes os ocidentais usam a palavra karma para significar o resultado do carma. Por exemplo, alguém pode dizer que John perdeu o emprego porque “esse é o seu carma”. No entanto, como budistas usam a palavra, karma é a ação, não o resultado. Os efeitos do karma são chamados de “frutos” ou “resultado” do karma.

Ensinamentos sobre as leis do carma se originaram no hinduísmo, mas os budistas entendem o carma de maneira um pouco diferente dos hindus.

Buda histórico viveu há 26 séculos no que hoje são o Nepal e a Índia e, em sua busca pela iluminação, procurou professores hindus. No entanto, o Buda levou o que aprendeu com seus professores em algumas direções muito novas e diferentes.

O potencial libertador do carma

O professor budista Theravada Thanissaro Bhikkhu explica algumas dessas diferenças neste ensaio esclarecedor sobre o karma.

Nos dias do Buda, a maioria das religiões da Índia ensinava que o karma operava em uma linha reta simples – ações passadas influenciam o presente; as ações presentes influenciam o futuro. Mas para os budistas, o karma não é linear e complexo. Karma, o Ven.

Thanissaro Bhikku diz que “age em múltiplos loops de feedback, com o momento presente sendo moldado tanto por ações passadas quanto por ações presentes; as ações presentes moldam não apenas o futuro, mas também o presente”.

Assim, no budismo, embora o passado tenha alguma influência no presente, o presente também é moldado pelas ações do presente. Walpola Rahula explicou em O que o Buda ensinou (Grove Press, 1959, 1974) por que isso é significativo:

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

“… ao invés de promover a impotência resignada, a antiga noção budista de carma focalizou o potencial libertador do que a mente está fazendo a cada momento. Quem você é – do que você vem – não é nem de longe tão importante quanto o Os motivos da mente para o que está fazendo agora Mesmo que o passado possa explicar muitas das desigualdades que vemos na vida, nossa medida como seres humanos não é a mão que nos foi dada, pois essa mão pode mudar a qualquer momento. Nós tomamos a nossa própria medida pela forma como jogamos bem a mão que temos. “

O que você faz é o que acontece com você

Quando parecemos presos em padrões antigos e destrutivos, pode não ser o carma do passado que está nos deixando presos. Se estamos presos, é mais provável que recriemos os mesmos velhos padrões com nossos pensamentos e atitudes atuais.

Para mudar nosso carma e mudar nossas vidas, temos que mudar nossas mentes. O professor zen John Daido Loori disse: “Causa e efeito são uma coisa. E o que é uma coisa? Você. É por isso que o que você faz e o que acontece com você são a mesma coisa.”

Certamente, o carma do passado afeta sua vida atual, mas a mudança é sempre possível.

Nenhum juiz, sem justiça

O budismo também ensina que existem outras forças além do karma que moldam nossas vidas. Estes incluem forças naturais, como a mudança das estações e a gravidade.

Quando um desastre natural, como um terremoto, atinge uma comunidade, isso não é um tipo de punição cármica coletiva. É um evento infeliz que requer uma resposta compassiva, não um julgamento.

Algumas pessoas têm dificuldade em entender que o karma é criado por nossas próprias ações. Talvez porque eles são criados com outros modelos religiosos, eles querem acreditar que existe algum tipo de força cósmica misteriosa direcionando carma, recompensando pessoas boas e punindo pessoas más. Esta não é a posição do budismo. O estudioso budista Walpola Rahula disse:

“A teoria do carma não deve ser confundida com a chamada ‘justiça moral’ ou ‘recompensa e punição’.

A idéia de justiça moral, ou recompensa e punição, surge da concepção de um ser supremo, um Deus que se senta no julgamento, quem é o legislador e quem decide o que é certo e errado O termo “justiça” é ambíguo e perigoso, e em seu nome mais mal do que bem é feito à humanidade.

A teoria do karma é a teoria da causa e efeito, de ação e reação, é uma lei natural, que nada tem a ver com a idéia de justiça ou recompensa e punição “.

O bom, o mau e o carma

Às vezes as pessoas falam sobre o karma “bom” e “ruim” (ou “mal”). A compreensão budista do “bem” e do “mal” é um pouco diferente da maneira como os ocidentais geralmente entendem esses termos.

Para ver a perspectiva budista, é útil substituir as palavras “saudável” e “insalubre” por “bom” e “mal”. Ações saudáveis ​​brotam de compaixão altruísta, amor bondade e sabedoria.

Ações insalubres nascem da ganância, do ódio e da ignorância. Alguns professores usam termos semelhantes, como “útil e inútil”, para transmitir essa ideia.

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

Karma e Renascimento

A maneira como a maioria das pessoas entende a reencarnação é que uma alma, ou alguma essência autônoma do eu, sobrevive à morte e renasce em um novo corpo.

Nesse caso, é fácil imaginar o carma de uma vida passada aderindo a esse eu e sendo transferido para uma nova vida. Esta é em grande parte a posição da filosofia hindu, onde se acredita que uma alma discreta renasce de novo e de novo. Mas os ensinamentos budistas são muito diferentes.

O Buda ensinou uma doutrina chamada anatman, ou anatta – sem alma, ou sem ego. De acordo com essa doutrina, não há “eu” no sentido de um ser permanente, integral e autônomo dentro de uma existência individual. O que pensamos como nosso eu, nossa personalidade e ego, são criações temporárias que não sobrevivem à morte.

À luz dessa doutrina – o que é que renasce? E onde o karma se encaixa?

Quando perguntado sobre essa questão, o renomado professor budista tibetano Chogyam Trungpa Rinpoche, tomando emprestados conceitos da teoria psicológica moderna, disse que o que renasce é a nossa neurose – o que significa que são os maus hábitos cármicos e a ignorância que renasce – até o momento em que nós despertamos totalmente.

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A questão é complexa para os budistas e não para os quais há uma única resposta. Certamente, há budistas que acreditam no renascimento literal de uma vida para outra, mas há também outros que adotam uma interpretação moderna, sugerindo que o renascimento se refere ao ciclo repetitivo de maus hábitos que podemos seguir se tivermos uma compreensão insuficiente de nossa vida. verdadeiras naturezas.

Qualquer que seja a interpretação oferecida, os budistas estão unidos na crença de que nossas ações afetam as condições atuais e futuras, e que a fuga do ciclo cármico de insatisfação e sofrimento é possível.

 

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