Chan e Zen Budismo

Três giros da roda do Dharma

Dizem que existem 84.000 portões do dharma, que é uma maneira poética de dizer que existem infinitas maneiras de entrar na prática do dharma de Buda. E, ao longo dos séculos, o budismo desenvolveu uma enorme diversidade de escolas e práticas. Uma maneira de entender como essa diversidade surgiu é entender as três voltas da roda do dharma.

A roda do dharma, geralmente descrita como uma roda com oito raios para o Caminho Óctuplo, é um símbolo do budismo e do dharma de Buda. Girar a roda do Dharma, ou colocá-la em movimento, é uma maneira poética de descrever os ensinamentos do Buda sobre o dharma.

No budismo mahayana, diz-se que o Buda girou a roda do dharma três vezes. Essas três turnos representam três eventos significativos na história budista.

A primeira virada da roda do Dharma

A primeira virada começou quando o Buda histórico proferiu seu primeiro sermão após a iluminação. Nesse sermão, ele explicou as Quatro Nobres Verdades, que seriam o fundamento de todos os ensinamentos que ele deu em sua vida.

Para apreciar as primeiras e subsequentes voltas, considere a posição do Buda após a iluminação. Ele havia percebido algo que estava além do conhecimento e da experiência comuns.

Se ele tivesse simplesmente contado às pessoas o que havia percebido, ninguém o teria entendido. Então, em vez disso, ele desenvolveu um caminho de prática para que as pessoas pudessem realizar a iluminação por si mesmas.

Em seu livro O Terceiro Giro da Roda: Sabedoria do Sutra Samdhinirmocana, o professor Zen Reb Anderson explicou como o Buda começou seu ensino.

“Ele tinha que falar em um idioma que as pessoas que o ouviam pudessem entender, então, neste primeiro giro da roda do dharma, ele ofereceu um ensino conceitual e lógico. Ele nos mostrou como analisar nossa experiência e estabeleceu um caminho para as pessoas. encontrar liberdade e libertar-se do sofrimento “.

Seu objetivo não era dar às pessoas um sistema de crenças para aliviar seu sofrimento, mas mostrar-lhes como perceber por si mesmas o que estava causando seu sofrimento. Só então eles poderiam entender como se libertar.

A segunda virada da roda do Dharma

Diz-se que a segunda virada, que também marca o surgimento do budismo mahayana, ocorreu cerca de 500 anos após a primeira.

Você pode perguntar se o Buda histórico não estava mais vivo, como ele poderia ter girado a roda novamente? Alguns mitos adoráveis ​​surgiram para responder a essa pergunta.

Dizia-se que o Buda havia revelado a segunda reviravolta nos sermões entregues na Montanha Vulture Peak, na Índia. No entanto, o conteúdo desses sermões foi mantido escondido por criaturas sobrenaturais chamadas nagas e revelado apenas quando os humanos estavam prontos.

Outra maneira de explicar o segundo turno é que os elementos básicos do segundo turno podem ser encontrados nos sermões históricos do Buda, plantados aqui e ali como sementes, e demorou cerca de 500 anos antes que as sementes começassem a brotar na mente dos seres vivos . Então grandes sábios como Nagarjuna surgiram como a voz do Buda no mundo.

A segunda mudança nos deu a perfeição dos ensinamentos da sabedoria. O principal componente desses ensinamentos é sunyata, vazio. Isso representa uma compreensão mais profunda da natureza da existência do que a primeira doutrina giratória de anatta. Para uma discussão mais aprofundada sobre isso, consulte ” Sunyata ou Vazio: A Perfeição da Sabedoria “.

A segunda virada também se afastou do foco na iluminação individual. O segundo ideal de virada da prática é o bodhisattva, que se esforça para trazer todos os seres à iluminação. De fato, lemos no Sutra do Diamante que a iluminação individual não é possível:

“… todos os seres vivos acabarão sendo conduzidos por mim até o Nirvana final, o fim final do ciclo de nascimento e morte. E quando este número infinito de seres vivos tiver sido libertado, na verdade nem mesmo um único o ser foi realmente libertado.

“Por que Subhuti? Porque se um bodhisattva ainda se apega às ilusões de forma ou fenômenos como um ego, uma personalidade, um eu, uma pessoa separada ou um eu universal que existe eternamente, então essa pessoa não é um bodhisattva”.

Reb Anderson escreve que o segundo turno “refuta o método anterior e o caminho anterior com base em uma abordagem conceitual da libertação”.

Enquanto o primeiro turno fez uso do conhecimento conceitual, no segundo turno, a sabedoria não pode ser encontrada no conhecimento conceitual.

A terceira virada da roda do Dharma

A terceira curva é mais difícil de identificar com o tempo. Aparentemente, surgiu pouco depois do segundo turno e teve origens míticas e místicas semelhantes. É uma revelação ainda mais profunda da natureza da verdade.

O foco principal da terceira virada é a natureza de Buda. A doutrina da natureza búdica é descrita por Dzogchen Ponlop Rinpoche desta maneira:

“Essa [doutrina] declara que a natureza fundamental da mente é absolutamente pura e primordialmente no estado de buda. É o buda absoluto. Nunca mudou desde o início dos tempos. Sua essência é a sabedoria e a compaixão inconcebivelmente profundas e vastas. “

Porque todos os seres são fundamentalmente a Natureza de Buda, todos os seres podem realizar a iluminação.

Reb Anderson chama o terceiro turno de “uma abordagem lógica que se baseia na refutação da lógica”.

“No terceiro turno, encontramos uma apresentação do primeiro turno que está de acordo com o segundo turno”, diz Reb Anderson. “Nos é oferecido um caminho sistemático e uma abordagem conceitual livre de si”.

O Dzogchen Ponlop Rinpoche disse:

… nossa natureza fundamental da mente é uma extensão luminosa da consciência que está além de toda fabricação conceitual e completamente livre do movimento dos pensamentos. É a união do vazio e da clareza, do espaço e da consciência radiante, dotada de qualidades supremas e incomensuráveis. Desta natureza básica do vazio, tudo é expresso; disso tudo surge e se manifesta.

Por ser assim, todos os seres estão sem um eu permanente, mas podem realizar a iluminação e entrar no Nirvana.

 

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