Origens

Gênero e Taoísmo – O Tao da intimidade e do êxtase

Segundo a prática taoísta, no nível mais profundo do nosso ser – em nossa essência espiritual – não somos homem nem mulher. Aprenda como esse conceito se aplica ao Taoísmo, incluindo sua história, escrituras, cerimônias e tradição.

Cosmologia de gênero e taoísta

Segundo a cosmologia taoísta, Yang Qi e Yin Qi – forças opostas e complementares – são as energias masculinas e femininas primordiais. Um não pode existir sem o outro, indicando igualdade entre o masculino e o feminino. Eles são entendidos como dois lados da mesma moeda.

É a “dança” de Yin e Yang que dá origem aos Cinco Elementos , que em suas várias combinações produzem as Dez Mil Coisas, ou seja, tudo que surge nos campos de nossa percepção.

Entende-se que cada corpo humano contém Yang Qi e Yin Qi. Yang Qi é simbolicamente “masculino” e Yin Qi é simbolicamente “feminino”.

O funcionamento equilibrado desses dois é um aspecto importante da manutenção da saúde. No entanto, no que diz respeito à alquimia interior – ou às práticas pelas quais os taoístas criam um espírito imortal -, freqüentemente existe uma espécie de viés na direção do Yang Qi.

À medida que progredimos no caminho, pouco a pouco, substituímos o Yin Qi pelo Yang Qi, tornando-nos cada vez mais leves e sutis. Dizem que um imortal no taoísmo é um ser (um homem ou uma mulher) cujo corpo foi transformado em grande parte ou completamente em Yang Qi, a caminho de transcender inteiramente a polaridade Yin / Yang e fundir uma pessoa.Tao.

Deuses femininos no panteão taoísta

No taoísmo cerimonial, o extenso panteão inclui muitos deuses femininos importantes. Dois exemplos notáveis ​​são Hsi Wang Mu (Rainha dos Imortais) e Shengmu Yuanjun (Mãe do Tao). Semelhante à tradição hindu, o taoísmo cerimonial oferece a possibilidade de ver a divindade representada nas formas feminina e masculina.

O papel das mulheres no taoísmo histórico

Na fonte da prática, o Taoísmo é uma religião neutra em termos de gênero, enfatizando o dualismo e a importância da masculinidade e da feminilidade, conforme necessário, forças complementares que não podem existir sem o outro.

Isso é evidente no Tao Te Ching, onde Laozi destaca a mãe nutridora, referenciando-a como a “fonte”, a “água” e a mãe do céu e da terra. De fato, o próprio Tao é frequentemente personificado como uma mulher, ou mais especificamente, como a Mãe.

No entanto, essa igualdade de gênero não se manifestou historicamente, especialmente com o advento das hierarquias patriarcais recrutadas pelo confucionismo.

O taoísmo como religião organizada tem visto muito poucas sacerdotes. Sob um sistema confucionista, todo indivíduo se encaixa estrategicamente em um local prescrito para manter a harmonia.

Uma mulher seria subserviente a um homem durante toda a sua vida: primeiro sob o pai, depois o marido e o filho, caso o marido morresse primeiro. O fundamento de um sacerdócio taoísta é a educação, à qual a maioria das mulheres não teve acesso.

Isso não quer dizer que a mulher não era importante para a prática do taoísmo. Historicamente, as mulheres têm desempenhado papéis vitais na expansão da religião, geralmente como médiuns ou oráculos para se comunicar com os espíritos, e não como sacerdotes.

Existem figuras femininas notáveis, incluindo mulheres que deixaram maridos e familiares estudarem o taoísmo, mas a capacidade limitada de ler e escrever as impedia de alcançar o sacerdócio.

Isso é evidente mesmo nas divindades taoístas. Dos Oito Imortais, apenas um é explicitamente feminino: He Xiangu, que simboliza nutrição e pureza. Um outro imortal, Lan Caihe, é retratado de maneira neutra em termos de gênero.

A ambiguidade de Lan Caihe é provavelmente intencional, pois simboliza um desinteresse pelas questões da terra. Todos os seis restantes dos Oito Imortais são explicitamente masculinos, ilustrando a desigualdade de gênero na prática taoísta.

Embora não seja imortal, uma divindade importante a ser observada é Hsi Wang Mu, ou a rainha mãe do oeste, que governa os imortais ao lado de seu marido.

Particularmente durante a Idade Média, ela serviu como um símbolo de força, feminilidade e independência para as mulheres chinesas, contradizendo a natureza ideal de uma mulher submissa.

Figuras como Hsi Wang Mu refletem a natureza neutra de gênero das origens do taoísmo e a importância da feminilidade como um complemento à masculinidade.

Embora historicamente, as mulheres tenham sido impedidas de obter o sacerdócio por falta de educação e expectativas impostas pela sociedade, um ressurgimento do taoísmo no século XX foi fortemente influenciado pelas mulheres. Mais de um terço dos sacerdotes taoístas são mulheres, e esse número continua a aumentar.

estatueta de Kuan-Yin, a deusa taoísta da misericórdia.
Estatueta chinesa de Kuan-Yin, a deusa taoísta da misericórdia, com alguns dos oito imortais taoístas, com decoração de biscoito e esmalte. Da coleção do Museu Britânico, século XVII. CM Dixon / Coletor de impressão / Getty Images

O Tao Te Ching é um texto feminista?

O Tao Te Ching de Laozi (também escrito Daode Jing) – a principal escritura do taoísmo – promove o cultivo de qualidades como receptividade, gentileza e sutileza.

Nos contextos culturais ocidentais, essas qualidades são frequentemente associadas à feminilidade. Embora a maioria das traduções para o inglês traduza os caracteres chineses para “pessoa” ou “sábio” como “homem”, isso tem tudo a ver com as próprias traduções e pouco ou nada a ver com o próprio texto.

O texto original em chinês é sempre neutro em termos de gênero. Um dos lugares em que o texto assume um significado distinto de gênero nas traduções para o inglês é o versículo seis:

O Espírito do vale nunca morre.
Eles chamam isso de mulher maravilhosa.
Através do portal de seu mistério, a
criação sempre brota.
Permanece como fio de arame e parece não existir.
Quando convocado, flui livremente.

– Daode Jing de Laozi, verso 6 (traduzido por Douglas Allchin)

Para uma tradução radicalmente diferente deste versículo, vamos explorar o que Hu Xuezhi oferece:

A função mágica do vazio infinito é interminável sem limites,
por isso é chamada de Passagem Misteriosa.
O Passe Misterioso serve como uma porta de comunicação que
conecta os seres humanos com o Céu e a Terra.
Parece que existe infinitamente lá, mas funciona naturalmente.

Em seu comentário, Hu Xuezhi revela que esse versículo faz alusão ao “lugar onde Yin e Yang começam a se dividir”. Como tal, é profundamente relevante para nossas explorações de gênero no Tao. Aqui está a exegese completa de linha por linha:

“Linha um. O Passe Misterioso é de uma natureza extremamente minuciosa, insondável, isolada e imóvel. Funciona como o lugar onde Yin e Yang começam a se dividir. É também o lugar onde a Natureza Congênita e a Força da Vida se instalam. É composto de duas passagens: uma é Xuan, a outra, Pin. A Passagem Misteriosa permanece no corpo humano, mas as pessoas não podem nomear o local certo de sua residência. Tal vazio e quietude infinitos, embora inexistentes, são capazes de gestar uma passagem. função mágica ilimitada e estar livre de nascimento e morte desde o início, se é que existe
Linha 2.
 Os seres humanos sempre comungam com a natureza, e o Passe Misterioso serve como porta de entrada
.
Como as pessoas têm a capacidade de sentir, geralmente temos a consciência da existência da Passagem Misteriosa. No entanto, ele funciona seguindo o próprio curso do Tao, ganhando posse de algo sem idéias anteriores e realizando as coisas sem fazer nenhum esforço. Funciona sem parar e sem intervalo. Tal é o grande poder da natureza! “

 

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