Pin It

Mudras e seu verdadeiro segredo para manifestar riquezas

Budismo

O que os ensinamentos budistas significam por Sunyata ou pelo vazio?

O que os ensinamentos budistas significam por Sunyata ou pelo vazio?

De todas as doutrinas budistas, possivelmente a mais difícil e incompreendida é a sunyata . Muitas vezes traduzido como “vazio”, sunyata (também escrito shunyata ) está no coração de todo ensinamento budista Mahayan.

A realização de Sunyata

Nas seis perfeições do Mahayana ( paramitas ), a sexta perfeição é prajna paramita – a perfeição da sabedoria. Diz-se da perfeição da sabedoria que contém todas as outras perfeições, e sem ela nenhuma perfeição é possível.

“Sabedoria”, neste caso, não é outra coisa senão a realização de sunyata. Essa percepção é considerada a porta para a iluminação.

A “realização” é enfatizada porque uma compreensão intelectual de uma doutrina do vazio não é a mesma coisa que sabedoria. Para ser sabedoria, o vazio primeiro deve ser percebido e experimentado intima e diretamente. Mesmo assim, um entendimento intelectual de sunyata é o primeiro passo usual para a realização. Então o que é?

Anatta e Sunyata

O Buda histórico ensinou que nós humanos somos compostos de cinco skandhas, que às vezes são chamados de cinco agregados ou cinco montes. Muito resumidamente, são forma, sensação, percepção, formação mental e consciência.

Se você estudar os skandhas, poderá reconhecer que o Buda estava descrevendo nossos corpos e as funções de nosso sistema nervoso. Isso inclui sentir, sentir, pensar, reconhecer, formar opiniões e estar consciente.

Conforme registrado no Anatta-lakkhana Sutta do Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), o Buda ensinou que essas cinco “partes”, incluindo nossa consciência, não são “eu”. Eles são impermanentes, e agarrados a eles como se fossem o “eu” permanente dá origem à ganância e ódio, e ao desejo que é a fonte do sofrimento.

Esta é a base para as Quatro Nobres Verdades.

O ensinamento no Anatta-lakkhana Sutta é chamado de ” anatta “, às vezes traduzido como “não-eu” ou “não-eu”. Este ensinamento básico é aceito em todas as escolas do budismo, incluindo o Theravada. Anatta é uma refutação da crença hindu em atman – uma alma; uma essência imortal do eu.

Mas o budismo Mahayana vai além do Theravada. Ensina que todos os fenômenos são sem essência própria. Isso é sunyata.

Vazio do que?

Sunyata é freqüentemente mal entendido para significar que nada existe. Isto não é assim. Em vez disso, ele nos diz que não é a existência, mas que os fenômenos são vazios de svabhava. Essa palavra sânscrita significa natureza própria, natureza intrínseca, essência ou “ser próprio”.

Embora possamos não estar conscientes disso, tendemos a pensar que as coisas têm alguma natureza essencial que faz dela o que é. Então, olhamos para um conjunto de metal e plástico e chamamos de “torradeira”. Mas “torradeira” é apenas uma identidade que projetamos em um fenômeno. Não há essência de torradeira inerente ao metal e ao plástico.

Uma história clássica do Milindapanha, um texto que provavelmente data do primeiro século AEC, descreve um diálogo entre o rei Menandro de Bactria e um sábio chamado Nagasena.

Nagasena perguntou ao rei sobre sua carruagem e depois descreveu separar a carruagem. A coisa era chamada de “carruagem” ainda uma carruagem se você tirasse suas rodas? Ou seus eixos?

Se você desmontar a parte da carruagem por peça, exatamente em que ponto ela deixará de ser uma carruagem? Este é um julgamento subjetivo.

Alguns podem pensar que não é mais uma carruagem, uma vez que não pode mais funcionar como uma carruagem. Outros podem argumentar que a eventual pilha de peças de madeira ainda é uma carruagem, ainda que desmontada.

A questão é que “carruagem” é uma designação que damos a um fenômeno; não há nenhuma “natureza de carro” inerente à carruagem.

Designações

Você pode estar se perguntando por que a natureza inerente das carruagens e torradeiras é importante para qualquer um. O ponto é que a maioria de nós percebe a realidade como algo povoado por muitas coisas e seres distintos.

Mas essa visão é uma projeção de nossa parte.

Em vez disso, o mundo fenomenal é como um vasto campo ou nexo em constante mutação. O que vemos como partes distintas, coisas e seres, são apenas condições temporárias. Isso leva ao ensino da  Origem Dependente,  que nos diz que todos os fenômenos estão interconectados e nada é permanente.

Nagarjuna disse que é incorreto dizer que as coisas existem, mas também é incorreto dizer que elas não existem. Como todos os fenômenos existem interdependentemente e são vazios de essência própria, todas as distinções que fazemos entre este e aquele fenômeno são arbitrárias e relativas. Assim, coisas e seres “existem” apenas de um modo relativo e isto está no centro do Sutra do Coração.

Sabedoria e Compaixão

No início deste ensaio, você aprendeu que a sabedoria – prajna – é uma das seis perfeições. Os outros cinco são dar, moralidade, paciência, energia e concentração ou meditação. Diz-se que a sabedoria contém todas as outras perfeições.

Nós também estamos vazios de auto-essência. Contudo, se não percebemos isso, entendemos que somos distintos e separados de tudo o mais.

Isso dá origem ao medo, ganância, inveja, preconceito e ódio. Se nos entendemos a inter-existir com todo o resto, isso dá origem à confiança e compaixão.

De fato, sabedoria e compaixão são interdependentes também. A sabedoria dá origem à compaixão; a compaixão, quando genuína e altruísta, dá origem à sabedoria.

Mais uma vez, isso é realmente importante? Em seu prefácio a ” Uma mente profunda: cultivando a sabedoria na vida cotidiana ” por Sua Santidade o Dalai Lama, escreveu Nicholas Vreeland,

Talvez a principal diferença entre o budismo e as outras grandes tradições religiosas do mundo esteja na apresentação da nossa identidade central.

A existência da alma ou eu, que é afirmada de diferentes maneiras pelo hinduísmo, judaísmo, cristianismo e islamismo, não é apenas firmemente negado no budismo, a crença nele é identificada como a principal fonte de toda a nossa miséria.

O caminho budista é fundamentalmente um processo de aprender a reconhecer essa essencial inexistência do eu, enquanto procura ajudar outros seres sencientes a reconhecê-lo também. “

Em outras palavras, isso é o que é o budismo. Tudo o que o Buda ensinou pode ser ligado ao cultivo da sabedoria.




Para enviar seu comentário, preencha os campos abaixo:

Deixe uma resposta

*

Seja o primeiro a comentar!

Por gentileza, se deseja alterar o arquivo do rodapé,
entre em contato com o suporte.