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Mudras e seu verdadeiro segredo para manifestar riquezas

Budismo

Os cinco skandhas – Uma Introdução aos Agregados

Os cinco skandhas – Uma Introdução aos Agregados

Buda histórico falava com frequência dos Cinco Skandhas, também chamados os Cinco Agregados ou os Cinco Montes. Os skandhas, muito grosseiramente, podem ser considerados componentes que se juntam para formar um indivíduo.

Tudo o que pensamos como “eu” é uma função dos skandhas. Em outras palavras, podemos pensar em um indivíduo como um processo dos skandhas.

Skanhas e Dukkha

Quando o Buda ensinou as Quatro Nobres Verdades, ele começou com a Primeira Verdade, a vida é “dukkha”. Isso é frequentemente traduzido como “a vida é sofrimento”, ou “estressante” ou “insatisfatório”.

Mas o Buda também usou a palavra para significar “impermanente” e “condicionado”. Ser condicionado é depender ou ser afetado por alguma outra coisa.

O Buda ensinou que os skandhas eram dukkha.

As partes componentes dos skandhas trabalham juntas tão perfeitamente que criam o sentido de um único eu, ou um “eu”. No entanto, o Buda ensinou que não existe “eu” ocupando os skandhas. Entender os skandhas é útil para ver através da ilusão do ego.

Entendendo os Skandhas

Por favor, note que a explicação aqui é muito básica. As várias escolas do budismo entendem os skandhas de maneira um pouco diferente.

À medida que você aprende mais sobre eles, pode descobrir que os ensinamentos de uma escola não correspondem exatamente aos ensinamentos de outra. A explicação que se segue é tão não sectária quanto possível.

Nesta discussão estarei falando sobre os Seis Órgãos ou Faculdades e seus objetos correspondentes:

Os seis órgãos e seis objetos correspondentes
1. Olho1. Forma visível
2. Orelha2. Som
3. Nariz3. Odor
4. Língua4. Gosto
5. Corpo5. Coisas tangíveis que podemos sentir
Mente6. Pensamentos e Ideias

 

Sim, “mente” é um órgão sensorial nesse sistema. Agora, para as cinco skandhas. (Os nomes não ingleses dados para os skandhas estão em sânscrito. Eles são os mesmos em sânscrito e pali, salvo indicação em contrário.)

O primeiro Skandha: Forma ( Rupa )

Rupa é forma ou matéria; algo material que pode ser sentido. Na literatura budista primitiva, rupa inclui os Quatro Grandes Elementos (solidez, fluidez, calor e movimento) e seus derivados.

Estes derivados são as primeiras cinco faculdades listadas acima (olho, orelha, nariz, língua, corpo) e os primeiros cinco objetos correspondentes (forma visível, som, odor, gosto, coisas tangíveis).

Outra maneira de entender a rupa é pensar nela como algo que resiste à sondagem dos sentidos. Por exemplo, um objeto tem forma se bloquear sua visão – você não pode ver o que está do outro lado – ou se bloquear sua mão de ocupar seu espaço.

O Segundo Skandha: Sensação ( Vedana )

Vedana é uma sensação física ou mental que experimentamos através do contato das seis faculdades com o mundo externo. Em outras palavras, é a sensação vivenciada pelo contato do olho com a forma visível, o ouvido com o som, o nariz com o odor, a língua com o paladar, o corpo com coisas tangíveis, a mente ( manas ) com idéias ou pensamentos.

É particularmente importante entender que manas – mente ou intelecto – é um órgão ou faculdade sensorial, exatamente como um olho ou uma orelha. Nós tendemos a pensar que a mente é algo como um espírito ou alma, mas esse conceito é muito fora do lugar no budismo.

Porque a vedana é a experiência do prazer ou da dor, condiciona o desejo, seja para adquirir algo prazeroso ou evitar algo doloroso.

O Terceiro Skandha: Percepção ( Samjna , ou em Pali, Sanna )

Samjna é a faculdade que reconhece. A maior parte do que chamamos de pensamento se encaixa no agregado de samjna.

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

A palavra “samjna” significa “conhecimento que une”. É a capacidade de conceituar e reconhecer as coisas, associando-as a outras coisas. Por exemplo, reconhecemos os sapatos como sapatos porque os associamos à nossa experiência anterior com sapatos.

Quando vemos algo pela primeira vez, invariavelmente folheamos nossos cartões de índice mental para encontrar categorias que podemos associar ao novo objeto. É um “algum tipo de ferramenta com uma alça vermelha”, por exemplo, colocando a coisa nova nas categorias “ferramenta” e “vermelho”.

Ou podemos associar um objeto ao seu contexto. Reconhecemos um aparelho como uma máquina de exercícios porque o vemos na academia.

O Quarto Skandha: Formação Mental ( Samskara , ou em Pali, Sankhara )

Todas as ações volitivas, boas e más, estão incluídas no agregado de formações mentais ou samskara. Como as ações são formações “mentais”?

Lembre-se das primeiras linhas do Dhammapada ( tradução Acharya Buddharakkhita):

A mente precede todos os estados mentais. A mente é o chefe deles; eles são todos trabalhados pela mente. Se com uma mente impura a pessoa fala ou age, o sofrimento segue-o como a roda que segue o pé do boi.

A mente precede todos os estados mentais. A mente é o chefe deles; eles são todos trabalhados pela mente. Se com uma mente pura uma pessoa fala ou age, a felicidade segue-o como a sua sombra que nunca sai.

O agregado de formações mentais está associado ao karma, porque os atos volitivos criam o carma. O Samskara também contém karma latente que condiciona nossas atitudes e predileções. Preconceitos e preconceitos pertencem a este skandha, assim como interesses e atrações.

O quinto Skandha: Consciência ( Vijnana , ou em Pali, Vinnana )

Vijnana é uma reação que tem uma das seis faculdades como base e um dos seis fenômenos correspondentes como seu objeto.

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

Por exemplo, a consciência auditiva – a audição – tem o ouvido como base e o som como objeto. A consciência mental tem a mente (manas) como sua base e uma idéia ou pensamento como seu objeto.

É importante entender que esta consciência ou consciência depende dos outros skandhas e não existe independentemente deles. É uma consciência, mas não um reconhecimento, já que o reconhecimento é uma função do terceiro skandha.

Essa consciência não é sensação, que é o segundo skandha.

Para a maioria de nós, essa é uma maneira diferente de pensar em “consciência”.

Por que isso é importante?

O Buda teceu sua explicação dos skandhas em muitos de seus ensinamentos. O ponto mais importante que ele fez é que os skandhas não são “você”. Eles são fenômenos temporários e condicionados. Eles estão vazios de uma alma ou essência permanente do eu.

Em vários sermões registrados no Sutta-pitaka, o Buda ensinou que o apego a esses agregados como “eu” é ilusão. Quando percebemos que esses agregados são apenas fenômenos temporários e não eu, estamos no caminho para a iluminação.

 

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1 Comentário

  1. Pedro Alvez diz:

    Muito bom,
    Gratidão pelos ensinamentos!

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