Budismo

Os quatro fundamentos da atenção plena

Os quatro fundamentos da atenção plena

A atenção plena é uma das práticas mais básicas do budismo. Faz parte do Caminho Óctuplo e é um dos Sete Fatores da Iluminação. E está atualmente na moda.

Muitas pessoas sem interesse particular no restante do budismo adotaram a meditação da atenção plena, e alguns psicólogos adotaram técnicas de atenção plena como prática terapêutica.

Embora esteja associado à meditação, o Buda ensinou seus seguidores a praticar a atenção plena o tempo todo. A atenção plena pode nos ajudar a perceber a natureza ilusória das coisas e romper os laços de auto-apego.

A atenção plena no sentido budista vai além de simplesmente prestar atenção às coisas. É uma consciência pura, livre de juízos e conceitos e auto-referência.

A atenção plena genuína exige disciplina, e o Buda aconselhava trabalhar com quatro fundações para se treinar conscientemente.

As quatro fundações são estruturas de referência, geralmente tomadas uma por vez. Desta forma, o aluno começa com uma simples atenção plena e progride para a atenção plena de tudo.

Estas quatro fundações são frequentemente ensinadas no contexto da meditação, mas se a sua prática diária estiver cantando, isso também funcionará.

Atenção do corpo

A primeira base é a atenção plena do corpo. Esta é uma consciência do corpo como corpo – algo experimentado como respiração e carne e osso. Não é “meu” corpo. Não é uma forma que você está habitando. Há apenas corpo.

A maioria dos exercícios de atenção introdutórios se concentra na respiração. Esta é experimentando respiração e sendo respiração. É não pensar sobre a respiração ou chegando com idéias sobre respiração.

À medida que a capacidade de manter a consciência fica mais forte, o praticante se torna consciente de todo o corpo. Em algumas escolas do budismo, este exercício pode incluir uma consciência do envelhecimento e da mortalidade.

A consciência corporal é levada em movimento. Cantos e rituais são oportunidades para se estar atento ao corpo enquanto ele se move, e dessa forma, nós nos treinamos para ser conscientes quando não estamos meditando também.

Em algumas escolas de budismo, freiras e monges praticaram as artes marciais como uma forma de colocar o foco meditativo em movimento, mas muitas atividades cotidianas podem ser usadas como “prática corporal”.

Atenção de sentimentos

A segunda base é a atenção plena dos sentimentos, tanto das sensações corporais quanto das emoções. Na meditação, aprende-se a observar apenas emoções e sensações que vêm e vão, sem julgamentos e sem se identificar com elas.

Em outras palavras, não são “meus” sentimentos, e sentimentos não definem quem você é. Existem apenas sentimentos.

Às vezes isso pode ser desconfortável. O que pode surgir pode nos surpreender. Os seres humanos têm uma incrível capacidade de ignorar nossas próprias ansiedades e raiva e até mesmo a dor, às vezes.

Mas ignorar as sensações que não gostamos é insalubre. À medida que aprendemos a observar e reconhecer plenamente nossos sentimentos, também vemos como os sentimentos se dissipam.

Atenção da mente

O terceiro fundamento é a atenção plena da mente ou da consciência. A “mente” nesta fundação é chamada citta. Essa é uma mente diferente da que pensa ou faz julgamentos. Citta é mais como consciência ou consciência.

Citta às vezes é traduzido como “coração-mente”, porque tem uma qualidade emotiva. É uma consciência ou consciência que não é composta de idéias. No entanto, nem é a consciência pura, que é o quinto skandha.

Outra maneira de pensar sobre esse fundamento é a “atenção plena aos estados mentais”. Como sensações ou emoções, nossos estados mentais vêm e vão.

Às vezes estamos com sono; às vezes estamos inquietos. Aprendemos a observar nossos estados mentais de maneira desapaixonada, sem julgamento ou opinião. Conforme eles vêm e vão, nós claramente entendemos o quão insubstancial eles são.

Atenção do Dharma

O quarto fundamento é a atenção plena do dharma. Aqui nos abrimos para o mundo inteiro, ou pelo menos para o mundo que experimentamos.

Dharma é uma palavra sânscrita que pode ser definida de várias maneiras. Você pode pensar nisso como “lei natural” ou “como as coisas são”. O dharma pode se referir às doutrinas do Buda. E o dharma pode se referir a fenômenos como manifestações da realidade.

Esta base é às vezes chamada de “atenção plena aos objetos mentais”. Isso porque todas as inúmeras coisas ao nosso redor existem para nós como objetos mentais. Eles são o que são porque é assim que os reconhecemos.

Neste fundamento, praticamos a consciência da interexistência de todas as coisas. Estamos conscientes de que eles são temporários, sem essência própria e condicionados por tudo o mais. Isso nos leva à doutrina da Origem Dependente, que é o modo como tudo existe.

 

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