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Budismo

Opiniões budistas sobre a guerra – Ensinamentos Budistas sobre a Guerra

Opiniões budistas sobre a guerra – Ensinamentos Budistas sobre a Guerra

Para os budistas, a guerra é akusala – inábil, má. No entanto, os budistas às vezes lutam em guerras. A guerra está sempre errada? Existe uma teoria de “guerra justa” no budismo?

Budistas em guerra

Estudiosos budistas dizem que não há justificativa para a guerra no ensino budista. No entanto, o budismo nem sempre se separou da guerra. Há documentação histórica de que em 621 EC monges do Templo Shaolin da China lutaram em uma batalha que ajudou a estabelecer a Dinastia Tang.

Nos séculos passados, os líderes das escolas budistas tibetanas formaram alianças estratégicas com senhores da guerra mongóis e colheram benefícios das vitórias dos senhores da guerra.

As ligações entre o zen-budismo e a cultura guerreira samurai foram parcialmente responsáveis ​​pela chocante conivência do militarismo zen e japonês nas décadas de 1930 e 1940.

Por vários anos, um virulento jingoísmo conquistou o zen japonês e os ensinamentos foram distorcidos e corrompidos para justificar a morte. As instituições zen não só apoiavam a agressão militar japonesa como também levantavam dinheiro para fabricar aviões e armas de guerra.

Observadas a partir de uma distância do tempo e da cultura, essas ações e idéias são corrupções indesculpáveis ​​do dharma, e qualquer teoria de “guerra justa” que surgisse delas era produto da ilusão.

Este episódio serve como uma lição para não sermos arrastados pelas paixões das culturas em que vivemos. É claro que, em tempos voláteis, é mais fácil falar do que fazer.

Nos últimos anos, os monges budistas foram líderes de ativismo político e social na Ásia. A Revolução do Açafrão na Birmânia e as manifestações de março de 2008 no Tibet são os exemplos mais proeminentes.

A maioria desses monges está comprometida com a não-violência, embora sempre haja exceções. Mais preocupantes são os monges do Sri Lanka que lideram o Jathika Hela Urumaya, “Partido da Herança Nacional”, um grupo fortemente nacionalista que defende uma solução militar para a guerra civil em curso no Sri Lanka.

A guerra está sempre errada?

O budismo nos desafia a olhar além de uma simples dicotomia certa / errada. No budismo, um ato que semeia o karma prejudicial é lamentável, mesmo que seja inevitável.

Às vezes os budistas lutam para defender suas nações, lares e famílias. Isso não pode ser visto como “errado”, mas mesmo nessas circunstâncias, abrigar o ódio pelos inimigos ainda é um veneno. E qualquer ato de guerra que semeia as sementes do karma prejudicial futuro ainda é akusala.

A moralidade budista é baseada em princípios, não em regras. Nossos princípios são aqueles expressos nos Preceitos e nos Quatro Imensuráveis – amável bondade, compaixão, alegria solidária e equanimidade.

Nossos princípios também incluem gentileza, gentileza, misericórdia e tolerância. Mesmo as circunstâncias mais extremas não apagam esses princípios nem os tornam “justos” ou “bons” para violá-los.

No entanto, nem é “bom” ou “justo” ficar de lado enquanto pessoas inocentes são massacradas. E o falecido Ven. O Dr. K Sri Dhammananda, um monge e erudito Theravadin, disse: “O Buda não ensinou seus seguidores a se renderem a qualquer forma de poder maligno, seja ele humano ou sobrenatural”.

Para lutar ou não lutar

Em ” O que o budista acredita “, escreveu o Venerável Dhammananda,

“Os budistas não devem ser os agressores, nem mesmo protegendo sua religião ou qualquer outra coisa. Eles devem fazer o melhor para evitar qualquer tipo de ato violento.

Às vezes, eles podem ser forçados a ir à guerra por outros que não respeitam o conceito de irmandade”. humanos, como ensinado pelo Buda, podem ser chamados a defender seu país de agressões externas e, desde que não tenham renunciado à vida mundana, têm o dever de participar da luta pela paz e pela liberdade. eles não podem ser culpados por se tornarem soldados ou estarem envolvidos na defesa, entretanto, se todos seguirem o conselho de Buda, não haveria razão para que a guerra ocorresse neste mundo.

É o dever de cada pessoa culta encontrar todas as formas e meios possíveis para resolver as disputas de maneira pacífica,sem declarar guerra para matar seus semelhantes. “

Como sempre em questões de moralidade, ao escolher se deve lutar ou não, um budista deve examinar honestamente suas próprias motivações.

É muito fácil racionalizar se há motivos puros quando, na verdade, alguém está com medo e com raiva. Para a maioria de nós, a auto-honestidade nesse nível exige esforço e maturidade extraordinários, e a história nos diz que mesmo os padres idosos com anos de prática podem mentir para si mesmos.

Ame seu inimigo

Somos também chamados a estender bondade e compaixão aos nossos inimigos, mesmo quando os enfrentamos em um campo de batalha. Isso não é possível, você pode dizer, mas este é o caminho budista.

As pessoas às vezes parecem pensar que alguém é obrigado a odiar os inimigos. Eles podem dizer: ” Como você fala bem de alguém que odeia você?”

A abordagem budista para isso é que ainda podemos escolher não odiar as pessoas de volta. Se você tem que lutar com alguém, então lute. Mas o ódio é opcional e você pode escolher o contrário.

Tão frequentemente na história da humanidade, a guerra costurou sementes que amadureceram na próxima guerra. E muitas vezes, as batalhas em si eram menos responsáveis ​​pelo carma maligno do que o modo como os exércitos de ocupação tratavam os civis ou o modo como o vencedor humilhava e oprimia os conquistados.

No mínimo, quando é hora de parar de lutar, pare de lutar. A história nos mostra que o vencedor que trata o conquistado com magnanimidade, misericórdia e clemência é mais provável de alcançar a vitória duradoura e a paz eventual.

Budistas nas Forças Armadas

Hoje, há mais de 3.000 budistas servindo nas forças armadas dos EUA, incluindo alguns capelães budistas. Os soldados e marinheiros budistas de hoje não são os primeiros nos militares dos EUA.

Durante a Segunda Guerra Mundial, aproximadamente metade das tropas em unidades nipo-americanas, como o 100º Batalhão e a 442ª Infantaria, eram budistas.

Na edição de Primavera de 2008 do Tricycle, Travis Duncan escreveu sobre a Capela do Vast Refude Dharma Hall na Academia da Força Aérea dos EUA.

Atualmente, existem 26 cadetes na academia que praticam o budismo. Na dedicação da capela, o reverendo Dai En Wiley Burch, da Escola Zen Rinzai Hollow Bones, disse: “Sem compaixão, a guerra é uma atividade criminosa. Às vezes é necessário tirar a vida, mas nunca damos a vida como garantida.”






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