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Budismo

O que é Citta no budismo?

O que é Citta no budismo?

O que é Citta no budismo? No Sutta-pitaka e em outras escrituras budistas Pali e Sânscrito, três palavras são usadas com frequência e, às vezes, alternadamente, para significar “mente”, “coração”, “consciência” ou outras coisas.

Essas palavras (em sânscrito) são manasvijnana e citta. Seus significados se sobrepõem, mas não são idênticos, e sua distinção muitas vezes é perdida na tradução.

Citta é muitas vezes explicada como “coração-mente”, porque é uma consciência de pensamentos e emoções. Mas de maneiras diferentes, o mesmo pode ser dito de manas e vijnana, de modo que isso não necessariamente nos ajuda a entender o que é.

Citta é importante? Quando você medita ( bhavana ), a mente que você está cultivando é citta (citta-bhavana). Em seu ensinamento sobre mindfulness da mente, a palavra para a mente que Buda usou foi citta. Quando o Buda realizou a iluminação, a mente que foi libertada foi citta.

Destas três palavras para “mente”, citta é o mais amplamente utilizado e indiscutivelmente carrega o conjunto mais amplo de definições.

Como se entende isso varia um pouco de uma escola para outra e, na verdade, de um estudioso para outro. Este ensaio aborda muito brevemente apenas uma pequena parte dos significados ricos de citta.

Citta no budismo antigo e Theravada

Nos textos budistas primitivos, e também no budismo Theravada moderno , as três palavras para “mente” são semelhantes em significado, e sua distinção deve ser encontrada no contexto.

No Sutta-pitaka, por exemplo, muitas vezes citta é usado para se referir à mente que experiencia a subjetividade, em contraste com a mente das funções cognitivas (manas) ou consciência sensorial (vijnana). Mas em outros contextos, todas essas palavras podem se referir a outra coisa.

Os ensinamentos do Buda sobre as Quatro Fundações da Atenção Plena podem ser encontrados no Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10).

Nesse contexto, citta parece se referir mais ao estado geral da mente ou ao estado de espírito, que, é claro, está sempre mudando, momento a momento – feliz, mal-humorado, preocupado, zangado, sonolento.

Citta às vezes é usado no plural, cittas, que significa algo como “estados de espírito”. Um insight iluminado é uma citta purificada.

Citta às vezes é explicado como experiências “internas”. Alguns estudiosos modernos explicam citta como a base cognitiva de todas as nossas funções psicológicas.

Citta em Mahayana

Em algumas escolas do Budismo Mahayana, citta passou a ser associado com  alaya vijnana , a “consciência do armazém”. Essa consciência contém todas as impressões de experiências anteriores, que se tornam as sementes do karma.

Em algumas escolas do budismo tibetano, citta é a “mente comum”, ou a mente do pensamento dualista e discriminador. Seu oposto é rigpa ou consciência pura. (Note que em outras escolas de Mahayana, “mente comum” se refere à mente original antes que o pensamento dualista e discriminativo surja.)

No Mahayana, citta também é intimamente associado (e às vezes sinônimo de) bodhicitta, “mente iluminista” ou “mente-coração desperta”.

Isso geralmente é definido como o desejo compassivo de trazer todos os seres à iluminação, e é um aspecto vital do Budismo Mahayana. Sem bodhicitta, a busca da iluminação torna-se egoísta, apenas outra coisa para entender.

O budismo tibetano divide a bodhicitta em aspectos relativos e absolutos. Bodhicitta Relativa é o desejo de ser iluminado para o bem de todos os seres. A bodichita absoluta é uma percepção direta da natureza absoluta do ser. Isto é semelhante em significado à “citta purificada” de Theravada.

Outros usos da Citta

A palavra citta combinada com outras palavras assume outros significados significativos. Aqui estão alguns exemplos.

Bhavanga-citta: Bhavanga significa “base do devir” e, no budismo theravada, é a mais fundamental das funções mentais. Alguns eruditos theravada explicam bhavaga-citta simplesmente como o estado mental aberto e momentâneo à medida que a atenção se desloca entre os objetos. Outros o associam a Prakrti-prabhasvara-citta, “mente luminosa”, mencionada abaixo.

Citta-ekagrata: “One-pointedness of mind”, um foco meditativo em um único objeto ou sensação ao ponto de absorção.

Citta-matra: “Apenas mente”. Às vezes citta-matra é usado como um nome alternativo para a escola de filosofia Yogacara. Muito simplesmente, Yogacara ensina que a mente é real, mas os fenômenos – objetos da mente – não têm realidade inerente e existem apenas como processos da mente.

Citta-santana: O “fluxo da mente”, ou continuidade da experiência e personalidade de um indivíduo que às vezes é confundido com um eu permanente.

Prakṛti-prabhasvara-citta: “Mente Luminosa”, originalmente encontrada no Sutta Pabhassara (Luminoso) (Anguttara Nikaya 1.49-52). O Buda disse que essa mente luminosa é contaminada por impurezas que chegam, mas também está livre das contaminações recebidas.






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