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Budismo

O manto do Buda – Um guia ilustrado para o símbolo budistas

O manto do Buda – Um guia ilustrado para o símbolo budistas

O manto do Buda o manto de açafrão – Enquanto o budismo se espalhava pela Ásia, as vestes usadas pelos monges se adaptaram ao clima e à cultura locais.

Hoje, acredita-se que as vestes de açafrão dos monges do sudeste da Ásia sejam quase idênticas às vestes originais de 25 séculos atrás. No entanto, o que os monges usam na China, no Tibete, no Japão, na Coreia e em outros lugares pode parecer um pouco diferente.

Esta galeria de fotos não chega perto de mostrar todas as variações nos estilos de vestes de monges. As vestes de monges de muitas escolas e linhagens, e até mesmo templos individuais, podem ser bastante distintas umas das outras.

Existem inúmeras variações de estilos de mangas, e provavelmente você poderia encontrar um manto de monges para combinar com todas as cores da caixa de lápis de cera.

Em vez disso, esta galeria é um sampler de imagens de vestes budistas que representam e explicam características comuns. As imagens também ilustram como a maioria das vestes mantém algumas características das vestes originais, se você souber onde procurar.

Os monges theravada do sudeste da Ásia usam vestes que se acredita serem muito semelhantes às vestes usadas pelo Buda histórico e seus discípulos.

As vestes usadas pelos monges e freiras Theravada do sudeste da Ásia hoje são consideradas inalteradas das vestimentas originais de 25 séculos atrás. O “manto triplo” consiste em três partes:

uttarasanga ou kashaya é o manto mais proeminente. É um grande retângulo, com cerca de 6 por 9 pés, que pode ser envolvido para cobrir ambos os ombros, mas na maioria das vezes é envolto para cobrir o ombro esquerdo, mas deixa o ombro e o braço direitos nus.

antaravasaka é usado sob o uttarasanga. É enrolado em volta da cintura como um sarongue, cobrindo o corpo da cintura aos joelhos.

sanghati é um manto extra que pode ser envolvido em torno da parte superior do corpo para se aquecer. Quando não está em uso, às vezes é dobrado e colocado sobre um ombro, como você pode ver na foto.

Os monges originais fizeram suas vestes de pano descartado encontrado em montes de lixo e em terras de cremação. Depois da lavagem, o tecido do manto era fervido com matéria vegetal – folhas, raízes e flores – e muitas vezes especiarias, o que tornava o tecido um pouco de cor de laranja.

Daí o nome “manto de açafrão”. Monges hoje vestem roupas feitas de tecido que é doado ou comprado, mas no sudeste da Ásia, o pano geralmente ainda é tingido em cores de especiarias.

O manto do Buda em Camobdia

Quando está muito frio para ser nu-armado, monges Theravada envolver-se na sanghati. Theravada é a forma dominante do budismo no Sri Lanka, Tailândia, Camboja, Birmânia (Myanmar) e Laos. Os monges nesses países usam vestes muito semelhantes no estilo das primeiras vestes de monges budistas.

Na foto 1, os jovens monges têm seu manto de sanghati dobrado e carregado por cima do ombro. Esses monges em Angor Wat, no Camboja, envolveram os sanghati em volta de seus corpos superiores para se aquecerem.

O manto do Buda: o campo de arroz

O padrão de campo de arroz é comum a vestes budistas na maioria das escolas do budismo. De acordo com o Vinaya-pitaka do Cânone Pali, um dia o Buda pediu a sua prima e assistente, Ananda, para costurar um manto no padrão de um campo de arroz. Ananda fez isso, e o padrão foi repetido em vestes de monges na maioria das escolas de budismo desde então.

Como você pode ver na foto inserida, os arrozais podem ser aproximadamente retangulares e separados por faixas de terra seca para caminhos. O padrão do campo de arroz no roupão Theravada mostrado na foto está em cinco colunas, mas às vezes há sete ou nove colunas.

O manto do Buda na China

Monges chineses abandonaram o estilo de ombros nus em favor de um manto com mangas. Quando o budismo chegou à China, o estilo de ombros nus das vestes dos monges originais tornou-se um problema.

Na cultura chinesa, era impróprio não manter os braços e ombros cobertos em público. Assim, os monges budistas chineses começaram a usar vestes com mangas semelhantes a um manto de erudito taoísta do começo do primeiro milênio EC.

Como os monges budistas chineses viviam em comunidades monásticas autossuficientes, os monges passavam parte de cada dia realizando tarefas de custódia e jardinagem. Usar o kashaya o tempo todo não era prático, então ele foi salvo para ocasiões formais. O manto na fotografia é um manto “todos os dias” para uso não-cerimonial.

O manto do Buda na China

Monges na China usam o kashaya em suas vestes de mangas em ocasiões cerimoniais. O padrão arroz-arroz é preservado no kashaya chinês, embora o kashaya de um abade possa ser feito de tecido ornado com brocado.

Amarelo de uma cor comum para as vestes de manta dos monges.
Na China, o amarelo representa a terra e é também a cor “central” que pode ser considerada como representando a equanimidade.

O manto do Buda: Kyoto, Japão

A prática chinesa de usar um kashaya enrolado em um manto de mangas continua no Japão. Há muitos estilos e cores de vestes de monges budistas no Japão, e nem todos se parecem com os conjuntos usados ​​pelos monges nesta fotografia. No entanto, as vestes da fotografia ilustram como o estilo chinês visto na Foto 5 foi adaptado no Japão.

A prática de usar um robe externo mais curto sobre um quimono branco ou cinza mais longo é distintamente japonesa.

O manto do Buda no Japão

 

O rakusu é uma pequena peça de roupa que representa o manto kashaya usado pelos monges zen.

O “babador” usado pelo monge japonês na fotografia é um rakusu, uma roupa exclusiva da escola zen que pode ter se originado entre os monges Ch’an na China, algum tempo depois da dinastia T’ang.

O retângulo usado sobre o coração é um kashaya em miniatura, completo com o mesmo padrão de “campo de arroz” visto na terceira foto desta galeria.

O campo de arroz em um rakusu pode ter cinco, sete ou nove faixas. Rakusu também vem em uma variedade de cores.

Geralmente no zen, o rakusu pode ser usado por todos os monges e sacerdotes, bem como pelos leigos que receberam a ordenação jukai. Mas às vezes os monges zen que receberam a ordenação completa usarão um kashaya padrão, chamado em japonês de kesa, em vez de rakusu.

O chapéu de palha dos monges é usado para cobrir parcialmente o rosto durante o ritual de esmolas, ou takahatsu, de modo que ele e aqueles que lhe dão esmolas não vêem os rostos uns dos outros. Isto representa a perfeição de dar – não doador, não recebedor.

Nesta foto, você pode ver o quimono branco liso do monge chegando de baixo do manto externo preto, chamado de koromo. O koromo é geralmente preto, mas nem sempre, e vem com diferentes estilos de mangase diversos números de pregas na frente.

O manto do Buda na Coréia

Grandes e pequenos monges na Coréia do Sul usam grandes e pequenos mantos kashaya. Na Coréia, como na China e no Japão, é comum os monges envolverem o manto de kashaya sobre um manto de mangas compridas. Também como na China e no Japão, as vestes podem ter várias cores e estilos.

Todo ano, esse monastério de Chogye (zen coreano) em Seul “ordena” crianças temporariamente, raspando a cabeça e vestindo-as com roupas de monges. As crianças viverão no mosteiro por três semanas e aprenderão sobre o budismo.

Os “pequenos” monges usam “pequenos” mantos kashaya no estilo de um rakusu (ver Fotografia 7). Os “grandes” monges usam um tradicional kashaya.

O manto do Buda no Tibete

Monges tibetanos usam uma camisa e uma saia em vez de um manto de uma peça só. Um manto do tipo xaile pode ser usado como uma camada externa. Freiras, monges e lamas tibetanos usam uma enorme variedade de vestes, chapéus, capas e até fantasias, mas o manto básico consiste nessas partes:

dhonka, uma camisa com mangas. O dhonka geralmente é marrom ou marrom e amarelo com canalização azul.

shemdap é uma saia marrom feita com pano remendado e um número variável de pregas.

chögu é algo como um sanghati, um envoltório feito em tiras e usado na parte superior do corpo, embora às vezes seja colocado sobre um ombro como um manto de kashaya. O chögu é amarelo e usado para certas cerimônias e ensinamentos.

zhen é semelhante ao chögu, mas marrom, e é para o desgaste normal do dia-a-dia.

namjar é maior que o chögu, com mais manchas, e é amarelo e geralmente feito de seda. É para ocasiões cerimoniais formais.

Os monges tibetanos Gelugpa da fotografia tiraram suas vestes no calor do debate.

O manto do Buda: um monge tibetano e seu Zhen

Vestes budistas tibetanas são distintamente de vestes usadas em outras escolas do budismo. Ainda algumas semelhanças permanecem. Os monges das quatro escolas do budismo tibetano vestem vestes um tanto diferentes, mas as cores dominantes são marrom, amarelo e às vezes vermelho, com um manto azul nas mangas do dhonka.

O vermelho e o marrom tornaram-se as cores tradicionais do monge no Tibete, principalmente porque era o corante mais comum e barato ao mesmo tempo.

A cor amarela tem vários significados simbólicos. Pode representar riqueza, mas também representa a terra e, por extensão, uma fundação.

As mangas do dhonka representam uma juba de leão. Há uma série de histórias explicando o encanamento azul, mas a história mais comum é que ele comemora uma conexão com a China.

O zhen, o xale “todo dia” marrom, geralmente é usado para deixar o braço direito nu no estilo de um manto de kashaya.

 

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