Budismo

O Mal no Budismo – Como os Budistas Entendem o Mal

O mal é uma palavra que muitas pessoas usam sem pensar profundamente sobre o que significa. Comparar idéias comuns sobre o mal com os ensinamentos budistas sobre o mal pode facilitar um pensamento mais profundo sobre o mal. É um tópico onde sua compreensão mudará com o tempo. Este ensaio é um instantâneo da compreensão, não da sabedoria perfeita.

Pensando sobre o mal

As pessoas falam e pensam sobre o mal de várias formas diferentes e às vezes conflitantes. Os dois mais comuns são estes:

O mal como característica intrínseca. É comum pensar no mal como uma característica intrínseca de algumas pessoas ou grupos. Em outras palavras, algumas pessoas são disse a ser mal. O mal é uma qualidade inerente ao seu ser.

O mal como uma força externa. Nessa visão, o mal espreita e infecta ou seduz os incautos a fazer coisas ruins. Às vezes o mal é personificado como Satanás ou algum outro personagem da literatura religiosa.

Estas são ideias comuns e populares. Você pode encontrar idéias muito mais profundas e diferenciadas sobre o mal em muitas filosofias e teologias, orientais e ocidentais. O budismo rejeita ambas as formas comuns de pensar sobre o mal. Vamos levá-los um de cada vez.

O mal como característica é contrário ao budismo

O ato de classificar a humanidade em “bom” e “mal” carrega uma armadilha terrível. Quando outras pessoas são consideradas más, torna-se possível justificar fazê-las mal. E nesse pensamento são sementes do mal genuíno.

A história humana está completamente saturada de violência e atrocidades cometidas em nome do “bem” contra pessoas classificadas como “mal”.

A maioria dos horrores em massa que a humanidade infligiu a si mesma pode ter vindo desse tipo de pensamento. Pessoas intoxicadas por sua própria justiça própria ou que acreditam em sua própria superioridade intrínseca com muita facilidade se dão permissão para fazer coisas terríveis com aqueles que odeiam ou temem.

Classificar as pessoas em divisões e categorias separadas é muito anti-budista. O ensinamento do Buda sobre as Quatro Nobres Verdades nos diz que o sofrimento é causado pela ganância ou sede, mas também que a cobiça está enraizada na ilusão de um eu isolado e separado.

Intimamente relacionado a isso está o ensino da origem dependente, que diz que tudo e todos são uma rede de interconexão, e cada parte da web expressa e reflete todas as outras partes da web.

E também intimamente relacionado é o ensinamento mahayana de shunyata, “vazio”. Se estamos vazios de ser intrínseco, como podemos ser intrinsecamente algo ? Não existe auto-suficiente para as qualidades intrínsecas.

Por essa razão, um budista é fortemente aconselhado a não adotar o hábito de pensar em si mesmo e nos outros como intrinsecamente bons ou maus. Em última análise, há apenas ação e reação; causa e efeito. E isso nos leva ao karma, ao qual eu voltarei em breve.

O mal como força externa é estranho ao budismo

Algumas religiões ensinam que o mal é uma força fora de nós que nos seduz ao pecado. Acredita-se que essa força seja gerada por Satanás ou por vários demônios. Os fiéis são encorajados a buscar forças fora de si para combater o mal, olhando para Deus.

O ensinamento do Buda não poderia ser mais diferente:

“Por si mesmo, de fato, é mall feito; por si mesmo é um impuro. Por si mesmo é o mal deixado por fazer; por si mesmo, de fato, é purificado. Pureza e impureza dependem de si mesmo. Ninguém purifica o outro.” (Dhammapada, capítulo 12, verso 165)

O budismo nos ensina que o mal é algo que criamos, não algo que somos ou alguma força externa que nos infecta.

Carma

A palavra karma, como a palavra mal, é freqüentemente usada sem entendimento. O karma não é destino, nem é um sistema de justiça cósmica. No budismo, não há Deus para direcionar o carma para recompensar algumas pessoas e punir os outros. É apenas causa e efeito.

O erudito Theravada Walpola Rahula escreveu em O que o Buda ensinou,

“Agora, a palavra Pali kamma ou a palavra sânscrita karma (da raiz kr a fazer) significa literalmente ‘ação’, ‘fazer’. Mas na teoria budista do karma tem um significado específico: significa apenas ‘ação volitiva’ Nem na ação nem no resultado do karma, como muitas pessoas o usam errada e livremente.

Na terminologia budista, o karma nunca significa seu efeito, seu efeito é conhecido como o “fruto” ou o “resultado” do carma ( kamma- phala ou kamma-vipaka ). ”

Criamos karma pelos atos intencionais do corpo, fala e mente. Somente atos puros de desejo, ódio e ilusão não produzem carma.

Além disso, somos afetados pelo carma que criamos, que pode parecer recompensa e punição, mas estamos “recompensando” e “punindo” a nós mesmos. Como um professor zen disse certa vez:

“O que você faz é o que acontece com você”. O carma não é uma força oculta ou misteriosa. Depois de entender o que é, você pode observá-lo em ação por si mesmo.

Não se separe

Por outro lado, é importante entender que o carma não é a única força em ação no mundo, e coisas terríveis realmente acontecem a pessoas boas.

Por exemplo, quando um desastre natural atinge uma comunidade e causa morte e destruição, alguém frequentemente especula que aqueles que sofreram o desastre sofreram “carma ruim”, ou então (um monoteísta poderia dizer) Deus deve estar punindo-os. Esta não é uma maneira habilidosa de entender o karma.

No budismo, não há Deus ou agente sobrenatural que nos recompense ou nos castigue. Além disso, outras forças além do karma causam muitas condições prejudiciais. Quando algo terrível atinge os outros, não dê de ombros e assuma que eles “mereceram” isso. Isto não é o que o budismo ensina. E, finalmente, todos sofremos juntos.

Kusala e Akusala

Quanto à criação de karma, Bhikkhu PA Payutto escreve em seu ensaio ” Bem e do Mal no budismo ” que as palavras em Pali que correspondem a “bom” e “mal”, kusala e akusala, não significa que falantes de inglês significam geralmente por “o bem e o mal.” Ele explica,

“Embora kusala e akusala às vezes sejam traduzidas como ‘boas’ e ‘más’, isso pode ser enganador. Coisas que são kusala nem sempre podem ser consideradas boas, enquanto algumas coisas podem ser akusala e ainda não serem geralmente consideradas más.

Melancolia, preguiça e distração, por exemplo, embora akusala, geralmente não seja considerada “mal” como a conhecemos em inglês. Na mesma linha, algumas formas de kusala, como a calma do corpo e da mente, podem não vir prontamente. no entendimento geral da palavra inglesa “bom”. …

“… Kusala pode ser traduzido geralmente como ‘inteligente, habilidoso, contente, benéfico, bom’ ou ‘aquilo que remove aflições’. Akusala é definido de maneira oposta, como em ‘não-inteligente’, ‘inábil’ e assim por diante. “

Leia todo este ensaio para uma compreensão mais profunda. O ponto importante é que no budismo “bom” e “mal” são menos sobre julgamentos morais do que são, muito simplesmente, sobre o que você faz e os efeitos criados pelo que você faz.

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

Olhar mais fundo

Esta é a mais simples das introduções a vários tópicos difíceis, como as Quatro Verdades, shunyata e karma. Não descarte o ensinamento do Buda sem mais exames.

Esta palestra do dharma sobre o “Mal” no budismo pelo professor zen Taigen Leighton é uma conversa rica e penetrante que foi originalmente dada um mês após os ataques de 11 de setembro. Aqui está apenas uma amostra:

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

“Eu não acho que seja útil pensar sobre as forças do mal e as forças do bem. Há boas forças no mundo, pessoas interessadas em bondade, como a resposta dos bombeiros, e todas as pessoas que têm feito doações aos fundos de socorro para as pessoas afetadas.

Continuar prestando atenção ao que estamos fazendo, ficar de pé no meio de toda a confusão? É assim que acho que temos que responder como um país. Essa é uma situação difícil. E todos nós estamos realmente lutando com tudo isso, individualmente e como um país “.

 

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