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Budismo

Natureza de Buda a natureza fundamental de todos os seres

Natureza de Buda a natureza fundamental de todos os seres

Natureza de Buda é um termo usado frequentemente no budismo Mahayana que não é fácil de definir. Para aumentar a confusão, a compreensão do que é varia de escola para escola.

Basicamente, a Natureza de Buda é a natureza fundamental de todos os seres. Parte dessa natureza fundamental é o princípio de que todos os seres podem realizar a iluminação. Além dessa definição básica, pode-se encontrar todo tipo de comentários e teorias e doutrinas sobre a natureza de Buda que podem ser mais difíceis de entender.

Isso ocorre porque a Natureza Buda não faz parte de nossa compreensão conceitual convencional das coisas, e a linguagem não funciona bem para explicá-la.

Este artigo é uma introdução para principiantes da natureza de Buda.

Origem da Doutrina da Natureza Buda

A origem da doutrina da Natureza Buda pode ser atribuída a algo que o Buda histórico disse, como registrado no Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):

“Luminosos, monges, é a mente. E é contaminada por impurezas que chegam. A pessoa comum não instruída não percebe isso, pois na verdade está presente, e é por isso que eu lhes digo isso – para a corrida desinstruída pessoa do moinho – não há desenvolvimento da mente.

“Luminosos, monges, é a mente. E liberta-se das impurezas recebidas. O discípulo bem instruído dos nobres discerne que, como de fato está presente, é por isso que eu lhes digo que – para o discípulo bem instruído do nobres – há desenvolvimento da mente “. [ Tradução de Thanissaro Bhikkhu ]

Esta passagem deu origem a muitas teorias e interpretações no início do budismo. Monásticos e eruditos também lutavam com questões sobre anatta, não-eu, e como um não-eu poderia renascer, ser afetado pelo karma ou se tornar um Buda. A mente luminosa que está presente, seja ela consciente ou não, oferece uma resposta.

O budismo theravada não desenvolveu uma doutrina da natureza de Buda. No entanto, outras escolas primitivas do budismo começaram a descrever a mente luminosa como uma consciência básica e sutil presente em todos os seres sencientes, ou como uma potencialidade para a iluminação que permeia todo o mundo.

Natureza de Buda na China e no Tibete

No século V, um texto chamado Mahayana Mahaparinirvana Sutra – ou o Nirvana Sutra – foi traduzido do sânscrito para o chinês. O Sutra Nirvana é um dos três sutras Mahayana que compõem uma coleção chamada de sutras Tathagatagarbha (“ventre dos Budas”).

Hoje, alguns estudiosos acreditam que esses textos foram desenvolvidos a partir de textos anteriores de Mahasanghika. Mahasanghika foi uma das primeiras seitas do budismo que surgiu no século 4 aC e que foi um importante precursor do Mahayana.

Acredita-se que os sutras de Tathagatagarbha apresentam a doutrina plenamente desenvolvida do Buda Dhatu, ou Natureza de Buda. O Nirvana Sutra, em particular, foi enormemente influente no desenvolvimento do budismo na China.

O Buda Natureza continua sendo um ensinamento essencial nas várias escolas do Budismo Mahayana que surgiram na China, como T’ien T’ai e Chan (Zen).

Pelo menos alguns dos sutras de Tathagatagarbha também foram traduzidos para o tibetano, provavelmente no final do século VIII.

Buda Natureza é um ensinamento importante no budismo tibetano, embora as várias escolas do budismo tibetano não concordem inteiramente sobre o que é. Por exemplo, as escolas Sakya e Nyingma enfatizam que a Natureza Buda é a natureza essencial da mente, enquanto Gelugpa a trata mais como uma potencialidade dentro da mente.

Note que “Tathagatagarbha” às vezes aparece em textos como sinônimo da Natureza de Buda, embora não signifique exatamente a mesma coisa.

A natureza de Buda é um eu?

Às vezes, a natureza de Buda é descrita como um “eu verdadeiro” ou “eu original”. E às vezes é dito que todo mundo tem a natureza de Buda. Isso não está errado. Mas às vezes as pessoas ouvem isso e imaginam que a natureza de Buda é algo como uma alma, ou algum atributo que possuímos, como inteligência ou mau humor. Esta não é uma visão correta.

Esmagar a dicotomia “eu e meu Buda natureza” parece ser o ponto de um famoso diálogo entre o mestre Chan Chao-chou Ts’ung-shen (778-897) e um monge, que perguntou se um cachorro tem a natureza de Buda. A resposta de Chao-chou – Mu  ( não , ou não tem ) foi contemplado como um koan por gerações de estudantes zen.

Eihei Dogen (1200-1253) “fez uma mudança de paradigma quando traduziu uma frase traduzida na versão chinesa do Nirvana Sutra de ‘Todos os seres sencientes têm natureza de Buda’ para ‘Todos os existentes são natureza de Buda'”, escreveu a estudiosa budista Paula Arai em trazer Zen Home, o coração de cura dos rituais das mulheres japonesas.

“Além disso, ao remover um verbo explícito, toda a frase se torna uma atividade. As implicações dessa mudança gramatical continuam a repercutir. Alguns poderiam interpretar esse movimento como a conclusão lógica de uma filosofia não-dualista”.

Muito simplesmente, o ponto de Dogen é que a Natureza Buda não é algo que temos, é o que somos. E esse algo que somos é uma atividade ou processo que envolve todos os seres. Dogen também enfatizou que a prática não é algo que nos dará iluminação, mas é a atividade de nossa natureza já iluminada, ou a natureza de Buda.

Voltemos à idéia original de uma mente luminosa que está sempre presente, quer tenhamos consciência disso ou não. O professor tibetano Dzogchen Ponlop Rinpoche descreveu a Natureza do Buda assim:

“… nossa natureza fundamental da mente é uma expansão luminosa de consciência que está além de toda a fabricação conceitual e completamente livre do movimento dos pensamentos.

É a união do vazio e clareza, do espaço e da consciência radiante que é dotada de suprema e qualidades imensuráveis. A partir desta natureza básica da vacuidade, tudo é expresso; disso tudo surge e se manifesta.

Outra maneira de colocar isso é dizer que a Natureza Buda é “algo” que você é, junto com todos os seres. E esse “algo” já está iluminado. Porque os seres se apegam a uma falsa idéia de um eu finito, separado de tudo o mais, eles não se sentem como Budas. Mas quando os seres esclarecem a natureza de sua existência, eles experimentam a Natureza de Buda que sempre esteve lá.

Se esta explicação é difícil de entender no início, não desanime. É melhor não tentar “descobrir”. Em vez disso, mantenha-se aberto e deixe-se esclarecer.




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