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Budismo

A importância do não-dualismo no budismo mahayana

A importância do não-dualismo no budismo mahayana

Não-dualismo no budismo: Dualismo e não – dualismo (ou não-dualidade ) são palavras que surgem freqüentemente no budismo. Aqui está uma explicação muito básica do que esses termos significam.

O dualismo é uma percepção de que algo – ou tudo, incluindo a própria realidade – pode ser classificado em duas categorias fundamentais e irredutíveis.

No filosofia ocidental, o dualismo geralmente se refere à visão de que os fenômenos são mentais ou físicos. No entanto, o dualismo poderia se referir a perceber muitas outras coisas como um par contrastante – masculino e feminino, bom e mau, claro e escuro.

Nem tudo que vem em pares é uma dualidade. O símbolo yin-yang da filosofia chinesa pode parecer dualista, mas na verdade é outra coisa. De acordo com o taoísmo, o círculo representa o Tao, “a unidade indiferenciada da qual toda a existência surge”.

As áreas pretas e brancas do símbolo representam as energias masculinas e femininas das quais todos os fenômenos ocorrem, e tanto o yin quanto o yang são Tao. Eles também fazem parte um do outro e não podem existir um sem o outro.

Na tradição do Vedanta, que é a base da maioria dos hinduísmos modernos, o dualismo e o não-dualismo referem-se à relação entre Brahman, a realidade suprema e tudo o mais.

Escolas dualistas ensinam que Brahman existe em uma realidade separada do mundo fenomenal. Escolas não-dualistas dizem que Brahman é a única realidade, e o mundo fenomenal é uma ilusão sobreposta a Brahman. E, por favor, note que isto é uma simplificação grosseira de sistemas filosóficos muito complexos.

Dualismos no budismo theravada

De acordo com o monge e erudito  Bhikkhu Bodhi, o budismo theravada  não é nem dualista nem não-dualista. “Em contraste com os sistemas não-dualistas, a abordagem do Buda não visa a descoberta de um princípio unificador por trás ou por baixo da nossa experiência do mundo”, escreveu ele. O ensinamento do Buda é pragmático e não baseado em alguma grande teoria filosófica especulativa.

No entanto, existem dualismos para o budismo Theravada – bem e mal, sofrimento e felicidade, sabedoria e ignorância. A dualidade mais significativa é aquela entre o samsara, o reino do sofrimento; e nirvana, libertação do sofrimento. Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

Embora o Cânone Pali descreva o nirvana como uma espécie de realidade última, “não há a mínima insinuação de que essa realidade é metafisicamente indistinguível em algum nível profundo de seu oposto manifesto, o samsara”, escreveu Bhikkhu Bodhi.

Não-dualismo no budismo Mahayana

O budismo propõe que todos os fenômenos existam; nada é separado. Todos os fenômenos estão perpetuamente condicionando todos os outros fenômenos. As coisas são como são, porque tudo é como é.

O budismo Mahayana ensina que esses fenômenos interdependentes também são vazios de auto-essência ou características inerentes. Todas as distinções que fazemos entre isto e aquilo são arbitrárias e existem apenas em nossos pensamentos. Isso não significa que nada exista, mas que nada existe do jeito que pensamos.

Se nada é separado, como podemos contar a miríade de fenômenos? E isso significa que tudo é um? O Budismo Mahayana freqüentemente aparece como uma forma de monismo ou o ensino de que todos os fenômenos são de uma substância ou são um fenômeno em princípio. Mas Nagarjuna disse que os fenômenos não são nem um nem muitos. A resposta correta para “quantos?” é “não dois”.

O dualismo mais pernicioso é o do “conhecedor” subjetivo e um objeto de conhecimento. Ou, em outras palavras, a percepção de “eu” e “todo o resto”. Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

No Vimalakirti Sutra, o leigo Vimalakirti disse que a sabedoria é “a eliminação do egoísmo e da possessividade. Qual é a eliminação do egoísmo e da possessividade? É a liberdade do dualismo.

O que é a liberdade do dualismo? É a ausência de envolvimento com o externo ou o interno … O sujeito interno e o objeto externo não são percebidos dualisticamente. ” Quando o dualismo do “conhecedor” subjetivo e objeto do “saber” não surge, o que resta é ser puro ou consciência pura.

E quanto às dualidades entre o bem e o mal, o samsara e o nirvana? Em seu livro Nonduality: Um Estudo em Filosofia Comparativa (Humanity Books, 1996), o professor zen David Loy disse:

“O princípio central da Madhyamika Budismo, que samsara é nirvana, é difícil entender de outra forma, exceto conforme afirmar as duas formas diferentes de perceber, duplamente e nondually.

A percepção dualista de um mundo de objetos discretos (sendo um deles me ) que são criados e destruídos constituem o samsara. ” Quando percepções dualistas não surgem, há nirvana. Dito de outra forma, “o nirvana é a verdadeira natureza não-dual do samsara”.

As duas verdades

Pode não estar claro por que a resposta para “quantos” não é “dois”. Mahayana propõe que tudo existe de um modo absoluto e relativo ou convencional. No absoluto, todos os fenômenos são um, mas no relativo há muitos fenômenos distintivos. Detalhes

Nesse sentido, os fenômenos são um e muitos. Não podemos dizer que há apenas um; não podemos dizer que há mais de um. Então, nós dizemos “não dois”.






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