Budismo

Budismo e Moralidade – Uma introdução à abordagem budista da moralidade

Como os budistas se aproximam da moralidade? A cultura ocidental parece em guerra consigo mesma sobre os valores morais. De um lado estão aqueles que acreditam que se vive uma vida moral seguindo as regras herdadas pela tradição e religião.

Este grupo acusa o outro lado de ser “relativistas” sem valores. Essa é uma dicotomia legítima e onde o budismo se encaixa nela?

“Ditadura do Relativismo”

Pouco antes de ser nomeado papa Bento XVI em abril de 2005, o cardeal Joseph Ratzinger disse: “O relativismo, que se deixa levar por todos os ensinamentos, parece a única atitude aceitável para os padrões de hoje. ditadura do relativismo que não reconhece nada como definitivo e tem como maior valor o próprio ego e os próprios desejos. ”

Esta declaração é representativa daqueles que acreditam que a moralidade exige seguir regras externas. De acordo com essa visão, o único outro árbitro da moralidade é “o próprio ego e os próprios desejos” e, é claro, o ego e o desejo nos levarão a um comportamento muito ruim.

Se você procurá-los, você pode encontrar ensaios e sermões em toda a Web que condenam a heresia do “relativismo” e insistem que nós, seres humanos, falhos como somos, não podemos confiar em tomar decisões morais por conta própria.

O argumento religioso, é claro, é que as regras morais externas são a lei de Deus e devem ser obedecidas em todas as circunstâncias sem questionamentos.

Budismo: Liberdade Através da Disciplina

A visão budista é que o comportamento moral flui naturalmente de dominar o ego e os desejos de alguém e cultivar a bondade amorosa ( metta ) e a compaixão ( karuna ).

O ensinamento fundamental do budismo, expresso nas Quatro Nobres Verdades, é que o estresse e a infelicidade da vida ( dukkha ) são causados ​​por nossos desejos e apego ao ego.

O “programa”, por assim dizer, para abandonar o desejo e o ego é o Caminho Óctuplo. A conduta ética – através da fala, ação e subsistência – é parte do caminho, assim como a disciplina mental – através da concentração e atenção – e sabedoria.

Os preceitos budistas são às vezes comparados aos dez mandamentos das religiões abraâmicas. Entretanto, os Preceitos não são mandamentos, mas princípios, e cabe a nós determinar como aplicar esses princípios a nossas vidas.

Certamente, recebemos orientação de nossos professores, clero, escrituras e outros budistas. Também estamos atentos às leis do karma. Como meu primeiro professor zen costumava dizer, “o que você faz é o que acontece com você”.

O professor budista Theravada Ajahn Chah disse:

“Podemos juntar a prática como moralidade, concentração e sabedoria. Para ser coletado, para ser controlado, isso é moralidade. O firme estabelecimento da mente dentro desse controle é a concentração.

Conhecimento completo e abrangente dentro da atividade na qual nós estão envolvidos é a sabedoria. A prática, em resumo, é apenas moralidade, concentração e sabedoria, ou em outras palavras, o caminho. Não há outro caminho. ”

A abordagem budista da moralidade

O Karma Lekshe Tsomo, professor de teologia e freira na tradição budista tibetana, explica:

“Não há absolutos morais no budismo e é reconhecido que a tomada de decisão ética envolve um nexo complexo de causas e condições.

O budismo engloba um amplo espectro de crenças e práticas, e as escrituras canônicas deixam espaço para uma série de interpretações.

Todos estes são fundamentados em uma teoria da intencionalidade, e os indivíduos são encorajados a analisar questões cuidadosamente por si mesmos …

Ao fazerem escolhas morais, os indivíduos são aconselhados a examinar sua motivação – seja aversão, apego, ignorância, sabedoria ou compaixão. – e pesar as conseqüências de suas ações à luz dos ensinamentos do Buda. “

A prática budista, que inclui meditação, liturgia ( canto ), atenção plena e auto-reflexão, torna isso possível. O caminho requer sinceridade, disciplina e auto-honestidade, e isso não é fácil.

Muitos ficam aquém Mas eu diria que o registro budista de comportamento moral e ético, embora não seja perfeito, se compara mais do que favoravelmente ao de qualquer outra religião.

A abordagem das “regras”

Em seu livro The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi disse (p.17), “A posição absoluta, quando isolada, omite completamente os detalhes humanos. As doutrinas, incluindo o budismo, devem ser usadas. deles tirando uma vida própria, pois eles nos usam. ”

A controvérsia sobre o uso de células-tronco embrionárias fornece um bom exemplo do que Aitken Roshi quis dizer. Um código moral que valoriza o excesso de blastocistos congelados de oito células sobre crianças e adultos que estão doentes e sofredores é auto-evidentemente estragado.

Mas como a nossa cultura está fixada na ideia de que a moralidade significa obedecer às regras, mesmo as pessoas que vêem o estratagema das regras têm dificuldade em argumentar contra elas.

Muitas atrocidades perpetradas no mundo hoje – e no passado – têm alguma conexão com a religião. Quase sempre, tais atrocidades exigem colocar o dogma à frente da humanidade; o sofrimento se torna aceitável, até mesmo justo se for causado em nome da fé ou da lei de Deus.

Não há justificativa no budismo para fazer com que outros sofram pelo budismo.

Uma falsa dicotomia

A noção de que existem apenas duas abordagens à moralidade – ou você segue as regras ou é um hedonista sem bússola moral – é falsa. Existem muitas abordagens à moralidade, e essas abordagens devem ser julgadas por seus frutos – se seu efeito geral é benéfico ou prejudicial.

Uma abordagem estritamente dogmática aplicada sem consciência, humanidade ou compaixão é muitas vezes prejudicial.

Para citar Santo Agostinho (354-430), de sua sétima homilia da Primeira Epístola de João:

“De uma vez por todas, então, um pequeno preceito é dado a você: Ame e faça o que quiser: se você mantém sua paz, através do amor, mantenha sua paz; se você gritar, através do amor, se você corrige, através do amor correto, se você poupar, através do amor você poupa: deixe a raiz do amor estar dentro, desta raiz não pode nascer nada além do que é bom “.

 

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