Budismo

Rede de Joias de Indra – É uma metáfora para interser

A Rede de Joias de Indra, ou a Rede de Joias de Indra, é uma metáfora muito amada do Budismo Mahayana. Ele ilustra a interpenetração, a inter-causalidade e a interferência de todas as coisas.

Aqui está a metáfora: No reino do deus, Indra é uma vasta rede que se estende infinitamente em todas as direções. Em cada “olho” da rede há uma única jóia perfeita e brilhante.

Cada jóia também reflete todas as outras jóias, infinitas em número, e cada uma das imagens refletidas das jóias traz a imagem de todas as outras jóias – infinito ao infinito. O que quer que afete uma jóia, afeta todos eles.

A metáfora ilustra a interpenetração de todos os fenômenos. Tudo contém todo o resto. Ao mesmo tempo, cada coisa individual não é prejudicada ou confundida com todas as outras coisas individuais.

Uma nota sobre Indra: Nas religiões védicas do tempo do Buda, Indra era o governante de todos os deuses. Embora acreditar e adorar deuses realmente não faça parte do budismo, Indra faz muitas aparições como uma figura icônica nas escrituras antigas.

A origem da rede de Joias de Indra

A metáfora é atribuída a Dushun (ou Tu-shun; 557-640), o primeiro patriarca do budismo Huayan. Huayan é uma escola que surgiu na China e é baseada nos ensinamentos do Avatamsaka, ou Guirlanda de flores, Sutra.

No Avatamsaka, a realidade é descrita como perfeitamente interpenetrante. Cada fenômeno individual não apenas reflete perfeitamente todos os outros fenômenos, mas também a natureza última da existência.

O Buda Vairocana representa a base do ser e todos os fenômenos emanam dele. Ao mesmo tempo, Vairocana permeia perfeitamente todas as coisas.

Diz-se que outro Patriarca Huayan, Fazang (ou Fa-tsang, 643-712), ilustrou a Rede de Indra colocando oito espelhos ao redor de uma estátua do Buda – quatro espelhos ao redor, um acima e outro abaixo.

Quando ele colocou uma vela para iluminar o Buda, os espelhos refletiram o Buda e os reflexos um do outro em uma série interminável.

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Porque todos os fenômenos surgem da mesma base de ser, todas as coisas estão dentro de todo o resto. E ainda assim muitas coisas não atrapalham uma a outra.

Em seu livro Hua-yen Buddhism: The Jewel Net, de Indra (Pennsylvania State University Press, 1977), Francis Dojun Cook escreveu:

“Assim, cada indivíduo é ao mesmo tempo a causa do todo e é causado pelo todo, e o que é chamado existência é um vasto corpo composto de uma infinidade de indivíduos sustentando-se mutuamente e definindo-se mutuamente. O cosmos é, em resumo. , um organismo autocriador, auto-sustentável e autodefinidor “.

Esta é uma compreensão mais sofisticada da realidade do que simplesmente pensar que tudo é parte de um todo maior.

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De acordo com Huayan, seria correto dizer que todo mundo é todo o todo maior, mas também é apenas ele mesmo, ao mesmo tempo. Essa compreensão da realidade, em que cada parte contém o todo, é freqüentemente comparada a um holograma.

Interferência

A Rede da Indra está muito relacionada à interferência . Basicamente, o interser refere-se a um ensinamento de que toda a existência é um vasto nexo de causas e condições, em constante mutação, em que tudo está interligado a tudo o mais.

Thich Nhat Hanh ilustrou a interexão com um símile chamado Clouds in Each Paper.

“Se você é um poeta, verá claramente que há uma nuvem flutuando nesta folha de papel. Sem uma nuvem, não haverá chuva; sem chuva, as árvores não podem crescer: e sem árvores, não podemos fazer papel.

A nuvem é essencial para que o papel exista. Se a nuvem não estiver aqui, a folha de papel também não pode estar aqui. Portanto, podemos dizer que a nuvem e o papel estão inter-relacionados. “

Este interser é chamado às vezes a integração de universal e particular. Cada um de nós é um ser particular, e cada ser particular é também o universo fenomenal inteiro.

 

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