Budismo

Ganância e Desejo – Budismo versus Consumismo

É justo dizer que, no budismo, a ganância não é boa. A ganância é um dos três venenos que levam ao mal (akusala) e que nos ligam ao sofrimento ( dukkha ). É também um dos Cinco Obstáculos à Iluminação.

Definindo a ganância

Tenho notado que muitas traduções inglesas dos antigos textos em Pali e Sânscrito usam as palavras “ganância” e “desejo” como sinônimos, e eu quero voltar a isso um pouco. Mas primeiro, vamos olhar as palavras inglesas.

A palavra inglesa “ganância” geralmente é definida como a tentativa de possuir mais do que uma necessidade ou merecimento, especialmente à custa dos outros. Somos ensinados desde a infância que não devemos ser gananciosos.

Desejar, no entanto, é simplesmente querer muito alguma coisa. Nossa cultura não atribui um julgamento moral ao desejo. Pelo contrário, o desejo no sentido romântico é celebrado na música, na arte e na literatura.

Um desejo por bens materiais também é encorajado, e não apenas através da publicidade. As pessoas que ganharam riqueza e os bens que a acompanham são apresentadas como modelos.

A velha noção calvinista de que a riqueza se acumula para as pessoas que são dignas dela ainda se agita em nossa psique cultural coletiva e condiciona a maneira como pensamos sobre a riqueza. Desejar coisas não é “ganancioso” se acharmos que merecemos essas coisas.

De uma perspectiva budista, entretanto, a distinção entre ganância e desejo é artificial. Querer apaixonadamente é um empecilho e um veneno, quer se “mereça” a coisa desejada ou não.

Sânscrito e Pali

No budismo, mais de uma palavra em pali ou sânscrito é traduzida como “ganância” ou “desejo”. Quando falamos da ganância dos Três Venenos, a palavra para “ganância” é lobha. Isso é uma atração para algo que achamos que nos gratificará.

Pelo que entendi, lobha está se fixando em uma coisa que achamos que precisamos para nos fazer felizes. Por exemplo, se vemos um par de sapatos que achamos que devemos ter, embora tenhamos um armário cheio de sapatos perfeitamente bons, isso é lobha.

E, claro, se comprarmos os sapatos, podemos aproveitá-los por um tempo, mas logo esquecemos os sapatos e queremos outra coisa.

A palavra traduzida como “ganância” ou “desejo” nos Cinco Obstáculos é kamacchanda (Pali) ou abhidya (sânscrito), que se refere ao desejo sensual. Esse tipo de desejo é um obstáculo para a concentração mental necessária para realizar a iluminação.

Segunda Nobre Verdade ensina que trishna (sânscrito) ou tanha (Pali) – sede ou desejo – é a causa do estresse ou sofrimento ( dukkha ).

Relacionado a ganância é upadana ou apego. Mais especificamente, upadana são apegos que nos levam a permanecer vagando no samsara, ligados ao nascimento e ao renascimento.

Existem quatro tipos principais de upadana – apego aos sentidos, apego aos pontos de vista, apego aos ritos e rituais e apego à crença em um eu permanente.

O perigo do desejo

Como nossa cultura valoriza implicitamente o desejo, não estamos preparados para seus perigos.

Enquanto escrevo isso, o mundo está se recuperando de um colapso financeiro e indústrias inteiras estão à beira do colapso. A crise tem muitas causas, mas uma das grandes é que muitas pessoas tomaram muitas decisões muito ruins porque ficaram gananciosas.

Mas porque nossa cultura olha para os que fazem dinheiro como heróis – e os que fazem dinheiro acreditam que são sábios e virtuosos – nós não vemos a força destrutiva do desejo até que seja tarde demais.

A armadilha do consumismo

Grande parte da economia mundial é alimentada pelo desejo e consumo. Porque as pessoas compram coisas, as coisas devem ser fabricadas e comercializadas, o que dá emprego às pessoas para que elas tenham dinheiro para comprar coisas. Se as pessoas pararem de comprar, há menos demanda e as pessoas são demitidas.

As corporações que fazem bens de consumo gastam fortunas desenvolvendo novos produtos e persuadindo os consumidores a anunciar que devem ter esses novos produtos. Assim, a ganância cresce a economia, mas como vemos a partir da crise financeira, a ganância também pode destruí-lo.

Como um budista leigo pratica o budismo em uma cultura alimentada pelo desejo? Mesmo se somos moderados em nossos próprios desejos, muitos de nós dependem de outras pessoas que compram coisas que não precisam para o nosso trabalho. Esse é o “modo de vida correto“?

Os fabricantes cortam o custo dos produtos pagando e explorando os trabalhadores, ou “cortando cantos” necessários para proteger o meio ambiente. Uma empresa mais responsável pode não ser capaz de competir com uma irresponsável.

Como consumidores, o que fazemos sobre isso? Nem sempre é uma pergunta fácil de responder.

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

Um caminho do meio?

Viver é querer. Quando estamos com fome, queremos comida. Quando estamos cansados, queremos descansar. Nós queremos a companhia de amigos e entes queridos. Existe até o paradoxo de querer iluminação. O budismo não nos pede para renunciar ao companheirismo ou às coisas que precisamos para viver.

O desafio é distinguir entre o que é saudável – atendendo às nossas necessidades físicas e psicológicas – e o que é prejudicial. E isso nos leva de volta aos Três Venenos e aos Cinco Obstáculos.

Nós não temos que correr gritando de todos os prazeres da vida. À medida que a prática amadurece, aprendemos a distinguir entre o sadio e o insalubre – o que sustenta nossa prática e o que a impede. Isso em si é prática.

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

Certamente, o budismo não ensina que há algo errado em trabalhar para ganhar dinheiro. Monásticos desistem de posse material, mas leigos não. O desafio é viver em uma cultura material sem ser aprisionado por ela.

Não é fácil, e todos nós tropeçamos, mas com a prática, o desejo perde o poder de nos empurrar.

 

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