Chan e Zen Budismo

Dazu Huike, o Segundo Patriarca do Zen

Dazu Huike (487-593; também escrito Hui-k’o, ou Taiso Eka no Japão) é lembrado como o Segundo Patriarca do Zen e o principal herdeiro do dharma do lendário Bodhidharma.

Se você já ouviu falar de Huike, provavelmente é através da famosa história de seu primeiro encontro com Bodhidharma. A lenda diz que Huike encontrou Bodhidharma meditando em sua caverna e pacientemente manteve uma vigília do lado de fora esperando que o velho sábio indescritível o convidasse.

Dias se passaram; neve caiu. Finalmente, um desesperado Huike cortou o antebraço esquerdo como uma demonstração de seriedade, ou talvez apenas para chamar a atenção de Bodhidharma.

Então veio a famosa conversa: “A mente de seu discípulo ainda não tem paz”, disse Huike. “Mestre, por favor, coloque-o para descansar.” Bodhidharma disse: “Traga-me sua mente, e eu vou descansar”. Huike disse: “Procurei minha mente, mas não consigo encontrá-la”. Bodhidharma disse: “Eu coloquei tudo para você”.

A vida de Huike

Graças em grande parte a um biógrafo chamado Daoxuan (596-667; também escrito Tao-hsuan), temos uma história mais detalhada sobre a vida de Huike do que sobre muitas outras figuras da história Zen inicial.

Huike nasceu em uma família de estudiosos taoístas na atual província de Henan, na China, cerca de 100 quilômetros a leste de Luoyang e um pouco ao norte da montanha sagrada de Songshan. Quando jovem, Huike também estudou confucionismo junto com taoísmo.

A morte de seus pais fez com que Huike se voltasse ao budismo. Em 519, quando tinha 32 anos, tornou-se monge budista em um templo perto de Luoyang.

Cerca de oito anos depois, ele partiu em busca de Bodhidharma e encontrou o Primeiro Patriarca em sua caverna em Songshan, perto do Mosteiro Shaolin. Na época desta reunião, Huike tinha cerca de 40 anos.

Huike estudou com Bodhidharma em Shaolin por seis anos. Então Bodhidharma deu a Huike sua túnica e tigela, um sinal de que Huike era agora o herdeiro do dharma de Bodhidharma e pronto para começar a ensinar. (Segundo a lenda zen, a tradição de passar o manto e a tigela de Bodhidharma para o próximo patriarca continuaria até parar com Huineng [638-713], o sexto e último patriarca.)

Bodhidharma também deu a Huike uma cópia do Lankavatara Sutra, que se diz que Huike estudou diligentemente nos próximos anos. O Lankavatara é um sutra Mahayana conhecido principalmente por seus ensinamentos de Yogacara e natureza búdica.

Huike pode ter permanecido em Shaolin por um tempo. Segundo alguns relatos, ele serviu como abade do lendário templo. Mas em algum momento Huike, que havia vivido toda a sua vida entre estudiosos e monges, deixou Shaolin e se tornou um trabalhador itinerante. Isso era para tranqüilizar sua mente e aprender humildade, disse ele. E então, finalmente, ele começou a ensinar.

Perigos políticos

A transmissão do dharma de Bodhidharma para Huike teria ocorrido em cerca de 534. Naquele ano, a dinastia Wei do norte, que governara o norte da China, entrou em colapso sob o peso de tumultos e revoltas, e o norte da China foi dividido em dois reinos.

O governante do reino oriental estabeleceu sua capital em Ye, que fica perto da cidade moderna de Anyang, no norte da província de Henan.

Não está claro quando, mas em algum momento Huike ensinou Zen em Ye. Ele atraiu muitos estudantes, mas também irritou o establishment budista Ye.

Segundo o biógrafo Daoxuan, foi durante seu tempo em Ye que Huike realmente perdeu o antebraço esquerdo. O membro foi cortado possivelmente por bandidos, ou possivelmente pelos seguidores de professores rivais.

A situação política no norte da China permaneceu volátil; novas dinastias tomaram o poder e logo alcançaram fins violentos. De 557 a 581, grande parte do norte da China foi governada pela dinastia Zhou do norte.

O imperador do norte de Zhou, Wu, foi convencido de que o budismo havia se tornado poderoso demais e, em 574 e 577, ele tentou abolir o budismo em seu reino. Huike fugiu para o sul.

Huike encontrou um esconderijo nas montanhas da província de Anhui, perto do rio Yangtze. Não está claro exatamente quanto tempo ele ficou lá.

Segundo o autor e tradutor Bill Porter (em seu livro Zen Baggage [Counterpoint, 2009]), hoje em uma montanha chamada Ssukungshan há uma plataforma de pedra sobre a qual (é dito) Huike lecionava e uma pedra que (é dito) marca o lugar onde Huike passou a túnica e a tigela de Bodhidharma para seu sucessor, Sengcan (também escrito Seng-ts’an).

Com o tempo, um Huike muito idoso voltou ao norte da China. Ele disse a seus alunos que tinha que pagar uma dívida cármica. Um dia, em 593, um famoso padre chamado Pien-ho acusou Huike de heresia, e os magistrados mandaram executar o velho. Ele tinha 106 anos.

Zen de Huike

Segundo o autor Thomas Hoover ( The Zen Experience , New American Library, 1980), o único texto sobrevivente nas próprias palavras de Huike é um fragmento de uma carta a um estudante. Aqui está uma parte ( tradução da DT Suzuki ):

“Você realmente compreendeu o Dharma como ele é; a verdade mais profunda está no princípio da identidade. É devido à ignorância que a mani-joia é levada para um pedaço de tijolo, mas quando alguém de repente é despertado para a iluminação própria. percebe-se que alguém está de posse da verdadeira jóia. Os ignorantes e os iluminados são de uma essência, eles não devem realmente ser separados. Devemos saber que todas as coisas são como são. Aqueles que têm uma visão dualista de o mundo deve ter pena, e eu escrevo esta carta para eles.Quando sabemos que entre este corpo e o Buda não há nada para separar um do outro, qual é a utilidade de buscar o Nirvana [como algo externo a nós mesmos? ]? “

 

 

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