Hindusmo

O Brahman Védico é um Conceito Único do Absoluto

Vejamos o que o hinduísmo considera ser o Absoluto. O objetivo final e o Absoluto do Hinduísmo são “Brahman” em sânscrito. A palavra vem da raiz do verbo sânscrito brh, que significa “crescer”. Etimologicamente, o termo significa “aquilo que cresce” ( brhati ) e “que faz crescer” ( brhmayati ).

Brahman não é “Deus”

Brahman, como entendido pelas escrituras do hinduísmo, bem como pelos “acharyas”da escola Vedanta, é uma concepção muito específica do Absoluto. Esta concepção única não foi reproduzida por nenhuma outra religião na terra e é exclusiva do hinduísmo.

Assim, até mesmo chamar essa concepção de Brahman de “Deus” é, em certo sentido, um pouco impreciso. Este é o caso porque Brah não se refere ao conceito antropomórfico de Deus das religiões abraâmicas.

Quando falamos de Brah, não estamos nos referindo nem ao conceito de “homem velho no céu”, nem à idéia de que o Absoluto seja capaz de ser vingativo, temeroso ou de se engajar na escolha de um povo favorito entre Suas criaturas.

Na verdade, Brah não é um “Ele”, mas transcende todas as categorias, limitações e dualidades empiricamente discerníveis.

O que é Brahman?

No “Taittariya Upanishad” II.1, Brah descreveu da seguinte maneira: “satyam jnanam anantam brahma”, “Brahman é da natureza da verdade, conhecimento e infinito”. As qualidades e estados positivos infinitos têm sua existência assegurada unicamente em virtude da própria realidade de Brah.

Brahman é uma realidade necessária, eterna (isto é, além do alcance da temporalidade), totalmente independente, não contingente, e a fonte e base de todas as coisas.

Brahman está tanto imanentemente presente no reino da materialidade, interpenetrando o todo da realidade como a essência sustentadora que lhe dá estrutura, significado e ser existencial, ainda que Brah seja simultaneamente a origem transcendente de todas as coisas (assim, panenteísta).

A natureza de Brahman

Como a substância causal primária da realidade material ( jagatkarana ), Brahman não estabelece arbitrariamente a existência dos princípios metafísicos não-brâmanes da matéria e dos jivas (consciência individualizada), mas, ao contrário, eles se manifestam como um resultado natural do ser humano. transbordando da grandeza, beleza, bem-aventurança e amor de Brah.

Brahman não pode deixar de criar um bem abundante de maneira semelhante a como Brah não pode deixar de existir. Tanto a existência como a abundância transbordante são tantas propriedades necessárias de Brah quanto o amor e a nutrição são qualidades necessárias de qualquer mãe virtuosa e amorosa.

Veja mais: Evangelização: Hinduísmo e Budismo

Brahman é a fonte

Pode-se dizer que o próprio Brahman (Ele / Ela) constitui o material de construção essencial de toda a realidade, sendo a substância ontológica primitiva antecedente de onde todas as coisas procedem.

Não há criação ex nihilo no hinduísmo. Brahma não cria nada do nada, mas da realidade do seu próprio ser. Assim, Brah é, em termos aristotélicos, tanto a Causa Material quanto a Causa Eficiente da criação.

O objetivo final e a causa final

Como a fonte do Dharma, os princípios de ordenação metafísica inerentes ao design do cosmos, Brah pode ser visto como a Causa Formal.

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E como meta final de toda realidade, Brah é também a Causa Final. Sendo a fonte ontológica de toda a realidade, Brah é o único real substancial que realmente existe, todas as outras categorias metafísicas sendo a) contingentes transformações de Brah, tendo seu próprio ser subsistindo em dependência atributiva de Brahman, ou b) ilusório por natureza.

Essas visões sobre a natureza de Brah estão em geral de acordo com os ensinamentos teológicos das escolas Advaita e Vishishta-Advaita do hinduísmo.

Brahman é a realidade final

Toda a realidade tem sua origem em Brah. Toda a realidade tem seu sustento em Brahman. É no Brah que toda a realidade tem seu repouso final. O hinduísmo, especificamente, está consciente e exclusivamente voltado para essa realidade denominada Brah.

 

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