Budismo

Perspectivas Budistas sobre o Debate sobre o Aborto

Os EUA têm lutado com a questão do aborto por muitos anos sem chegar a um consenso. Precisamos de uma nova perspectiva, a visão budista da questão do aborto pode fornecer uma.

O budismo considera o aborto como a tomada de uma vida humana. Ao mesmo tempo, os budistas geralmente relutam em intervir na decisão pessoal de uma mulher de interromper uma gravidez.

O budismo pode desencorajar o aborto, mas também desencoraja a imposição de absolutos morais rígidos.

Isso pode parecer contraditório. Em nossa cultura, muitos pensam que, se algo está moralmente errado, deve ser banido. No entanto, a visão budista é que o seguimento rígido das regras não é o que nos torna morais. Além disso, a imposição de regras autoritativas geralmente cria um novo conjunto de erros morais.

O que sobre direitos?

Primeiro, a visão budista do aborto não inclui um conceito de direitos, seja um “direito à vida” ou um “direito ao próprio corpo”. Em parte, isso ocorre porque o budismo é uma religião muito antiga e o conceito de direitos humanos é relativamente recente. No entanto, abordar o aborto como meramente uma questão de “direitos” não parece estar nos levando a lugar nenhum.

“Direitos” são definidos pela Enciclopédia Stanford de Filosofia como “direitos (não) para executar certas ações ou estar em certos estados, ou direitos que outros (não) executam certas ações ou estão em certos estados”.

Neste argumento, um direito se torna um trunfo que, quando jogado, ganha a mão e desliga toda a consideração adicional do problema. No entanto, os ativistas a favor e contra o aborto legal acreditam que o seu trunfo bate o trunfo do outro lado. Então nada está resolvido.

Quando a vida começa?

Os cientistas nos dizem que a vida começou neste planeta há cerca de 4 bilhões de anos, e desde então a vida se expressou de diversas formas além da contagem. Mas ninguém observou “começo”.

Nós, seres vivos, somos manifestações de um processo ininterrupto que vem acontecendo há 4 bilhões de anos, mais ou menos. Para mim, “Quando a vida começa?” é uma pergunta sem sentido.

E se você se entende como a culminação de um processo de 4 bilhões de anos, então a concepção é realmente mais significativa do que o momento em que seu avô conheceu sua avó?

Qualquer momento nesses 4 bilhões de anos é realmente separável de todos os outros momentos e acoplamentos e divisões celulares que remontam às primeiras macromoléculas até o começo da vida, assumindo que a vida teve um começo?

Você pode perguntar: E a alma individual? Um dos ensinamentos mais básicos, mais essenciais e mais difíceis do budismo é anatman ou anatta – sem alma. O budismo ensina que nossos corpos físicos não possuem um eu intrínseco, e nosso senso persistente de nós mesmos como separados do resto do universo é uma ilusão.

Entenda que isso não é um ensinamento niilista. O Buda ensinou que, se pudermos ver através da ilusão do eu pequeno e individual, percebemos um “eu” ilimitado que não está sujeito ao nascimento e à morte.

O que é o ego?

Nossos julgamentos sobre questões dependem muito de como os conceitualizamos. Na cultura ocidental, entendemos que os indivíduos são unidades autônomas. A maioria das religiões ensina que essas unidades autônomas são investidas de uma alma.

De acordo com a doutrina do anatman, o que pensamos como nosso “eu” é uma criação temporária dos skandhas. Os skandhas são atributos – forma, sentidos, cognição, discriminação, consciência – que se juntam para criar um ser vivo distinto.

Como não há alma para transmigrar de um corpo para outro, não há “reencarnação” no sentido usual da palavra. ” Renascimento ” ocorre quando o carma criado por uma vida passada se transfere para outra vida.

A maioria das escolas de budismo ensina que a concepção é o começo do processo de renascimento e, portanto, marca o início da vida de um ser humano.

O primeiro preceito

O primeiro preceito do budismo muitas vezes é traduzido “Eu me comprometo a abster-me de destruir a vida”. Algumas escolas do budismo fazem uma distinção entre vida animal e vegetal, e outras não.

Embora a vida humana seja mais importante, o Preceito nos adverte a abster-se de tirar a vida em qualquer de suas inúmeras manifestações.

Dito isto, não há dúvida de que interromper uma gravidez é um assunto extremamente sério. O aborto é considerado como tendo uma vida humana e é fortemente desencorajado nos ensinamentos budistas.

O budismo nos ensina a não impor nossas visões aos outros e ter compaixão por aqueles que enfrentam situações difíceis. Embora alguns países predominantemente budistas, como a Tailândia, estabeleçam restrições legais ao aborto, muitos budistas não acreditam que o Estado deva intervir em questões de consciência.

A abordagem budista da moralidade

O budismo não se aproxima da moralidade ao distribuir regras absolutas a serem seguidas em todas as circunstâncias. Em vez disso, fornece orientação para nos ajudar a ver como o que fazemos afeta a nós mesmos e aos outros.

O karma que criamos com nossos pensamentos, palavras e ações nos mantém sujeitos a causa e efeito. Assim, assumimos a responsabilidade por nossas ações e pelos resultados de nossas ações.

Mesmo os Preceitos não são mandamentos, mas princípios, e cabe a nós decidir como aplicar esses princípios às nossas vidas.

Karma Lekshe Tsomo, professor de teologia e freira na tradição budista tibetana, explica:

“Não há absolutos morais no budismo e é reconhecido que a tomada de decisão ética envolve um nexo complexo de causas e condições.

O budismo engloba um amplo espectro de crenças e práticas, e as  escrituras canônicas  deixam espaço para uma série de interpretações. Todos estes são fundamentados em uma teoria da intencionalidade, e os indivíduos são encorajados a analisar cuidadosamente os problemas por si mesmos …

Ao fazerem escolhas morais, os indivíduos são aconselhados a examinar sua motivação – seja aversão, apego, ignorância, sabedoria ou compaixão. – e pesar as conseqüências de suas ações à luz dos ensinamentos do Buda. ”

O que há de errado com os absolutos morais?

Nossa cultura valoriza muito algo chamado “clareza moral”. A clareza moral raramente é definida, mas também pode significar ignorar os aspectos mais confusos de questões morais complexas, de modo que se possa aplicar regras simples e rígidas para resolvê-los. Se você considerar todas as facetas de um problema, corre o risco de não ser  claro.

Os clarificadores morais adoram refazer todos os problemas éticos em simples equações de certo e errado, bom e ruim. Há uma suposição de que uma questão pode ter apenas dois lados, e que um lado deve estar inteiramente certo e o outro lado inteiramente errado.

As questões complexas são simplificadas e simplificadas demais e despojadas de todos os aspectos ambíguos para que se encaixem em caixas “certas” e “erradas”.

Para um budista, essa é uma maneira desonesta e inábil de abordar a moralidade.

No caso do aborto, muitas vezes as pessoas que tomaram um lado ignoram as preocupações de qualquer outro lado. Por exemplo, em muitas literaturas anti-aborto, as mulheres que abortam são retratadas como egoístas ou irrefletidas, ou, às vezes, simplesmente más.

Os problemas muito reais que uma gravidez indesejada pode trazer para a vida de uma mulher não são honestamente reconhecidos. Os moralistas às vezes discutem embriões, gravidez e aborto  sem mencionar as mulheres. Ao mesmo tempo, aqueles que favorecem o aborto legal às vezes falham em reconhecer a humanidade do feto.

Os frutos do absolutismo aborto

Embora o budismo desencoraje o aborto, vemos que a criminalização do aborto causa muito sofrimento. O  Instituto Alan Guttmacher documenta que criminalizar o aborto não o impede ou até mesmo reduz. Em vez disso, o aborto vai para o subterrâneo e é realizado em condições inseguras.

Em desespero, as mulheres se submetem a procedimentos não esterilizados. Eles bebem alvejante ou terebentina, perfuram-se com paus e cabides, e até pulam dos telhados. Em todo o mundo, os procedimentos de aborto inseguro causam a morte de cerca de 67.000 mulheres por ano, principalmente em países nos quais o aborto é ilegal.

Aqueles com “clareza moral” podem ignorar esse sofrimento. Um budista não pode. Em seu livro  The Mind of Clover: Ensaios na Ética Budista Zen , Robert Aitken Roshi disse (p. 17), “A posição absoluta, quando isolada, omite completamente os detalhes humanos. As doutrinas, incluindo o budismo, devem ser usadas. deles tirando a própria vida, pois eles nos usam. ”

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A abordagem budista

Um consenso quase universal entre os especialistas em ética budistas de que a melhor abordagem para a questão do aborto é educar as pessoas sobre o controle da natalidade e incentivá-las a usar contraceptivos. Além disso, como escreve Karma Lekshe Tsomo,

“No final, a maioria dos budistas reconhece a incongruência que existe entre a teoria ética e a prática atual e, embora não tolere a tomada de vida, defende a compreensão e a compaixão por todos os seres vivos, uma bondade que não julga e respeita o direito e liberdade dos seres humanos para fazer suas próprias escolhas “.

 

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